中國(guó)傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的范式轉(zhuǎn)換

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1、第?18卷第?2期中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Vol.18No.22012年?4月J.CENT.SOUTHUNIV.(SOCIALSCIENCE)Apr.?2012中國(guó)傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的范式轉(zhuǎn)換伍俊斌(?中共廣東省委黨?？粕缃萄胁?，廣東廣州，510053)?摘要：中國(guó)傳統(tǒng)政治文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)。推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化必須實(shí)現(xiàn)四個(gè)根本的范式轉(zhuǎn)換：從人治走向法治，將法治提升為治國(guó)方略，堅(jiān)持法律至上、保障權(quán)利、制約權(quán)力；從揚(yáng)善為主走向制惡揚(yáng)善并重，制惡是揚(yáng)善的前提和基礎(chǔ)，揚(yáng)善是制惡的目的和歸宿，兩者

2、不可顛倒、不可偏廢；從權(quán)力本位走向權(quán)利本位，努力維護(hù)權(quán)利、切實(shí)保障權(quán)利、充分享有權(quán)利是文明社會(huì)的標(biāo)志；從全能政府走向有限政府，建構(gòu)有限政府是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)民主政治和建立有效政府的共同要求。關(guān)鍵詞：政治文化；法治；人性假設(shè)；權(quán)利本位；有限政府中圖分類號(hào)：D092?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16723104(2012)02?0060?08?政治文化是一個(gè)民族在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治活姓的。法度只是君主“牧民”“馭民”的工具，且法度動(dòng)進(jìn)程中形成的政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治信仰、政依附于禮義。它賦予君主、圣人超

3、越法律之上的特權(quán)。治情感和政治評(píng)價(jià)。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于兩周，與西方傳統(tǒng)政治文化推崇“天賦人權(quán)”不同，中制度化于秦代，定型于兩漢，承襲發(fā)展于隋、唐、宋、國(guó)傳統(tǒng)政治文化倡導(dǎo)“天賦王權(quán)”?！胺蚓又^(guò)者化，元、明、清各代，流行數(shù)千年經(jīng)久不衰，始終占據(jù)中所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉?！?孟子·盡國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的主流地位，成為政治體系和政治生心上)君權(quán)神授，真正的君主是體現(xiàn)“天人合一”的大活牢固的精神支柱與深層的文化土壤，對(duì)當(dāng)代中國(guó)政德之人。自然的天或人格化的天賦予君主絕對(duì)的政治治發(fā)展仍具有深遠(yuǎn)影

4、響。推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代權(quán)力，民眾只有服從的義務(wù)，毫無(wú)權(quán)利可言。君權(quán)至化是發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明上，可遍及社會(huì)政治生活的所有領(lǐng)域和各個(gè)層面?！颁叩谋厝灰?。本文擬對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化需要天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”(詩(shī)·小實(shí)現(xiàn)的四個(gè)根本的范式轉(zhuǎn)換展開(kāi)深入分析，以期對(duì)推雅·北山)國(guó)家權(quán)力為君主所私有，君主獨(dú)攬國(guó)家立進(jìn)當(dāng)代中國(guó)政治文化發(fā)展有所助益。法、行政、司法和軍事大權(quán)，君主隨時(shí)享有對(duì)官員和民眾生殺予奪的權(quán)力。正所謂，民以君為心、君為民之本、官為民之主。儒家非常重

5、視統(tǒng)治者道德教化的一、從人治走向法治政治功能，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者教化民眾的社會(huì)責(zé)任，把教化與否作為評(píng)判政治系統(tǒng)好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)?！疤熘姑馵1](26)?中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中人治論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且一直占也，以教養(yǎng)托之于君?！眲?wù)治民心是政治統(tǒng)治的最主導(dǎo)地位。孔子認(rèn)為國(guó)家的興衰取決于有無(wú)圣主明君，高境界，道德教化是王道政治的根本標(biāo)志?！盀檎谌?，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息?！比酥蔚母咎卣魇菣?quán)力至上，統(tǒng)治者意志至上。(禮記·中庸)孟子同樣認(rèn)為“君仁，莫不仁；君義，人治把國(guó)家和人們的前途與命運(yùn)完全交給少數(shù)官員，莫

6、不義；君正，莫不正；一正君而國(guó)定矣?！?孟子·離尤其是最高統(tǒng)治者掌握。統(tǒng)治者支配著公共權(quán)力，權(quán)婁)荀子在《荀子·君道》中更開(kāi)宗明義指出“有治人，力依附于權(quán)力的擁有者，而不是處于其外的法律。“唯[2](39)?無(wú)治法”，即只有自覺(jué)致治的人，沒(méi)有自動(dòng)致治的法。天子受命于天，天下受命于天子?！比酥沃?，權(quán)“法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則力支配法律。它直接導(dǎo)致了法律與社會(huì)的分離，因?yàn)橥?。法者，治之端也，君子者，法之原也。?荀子·君法律不體現(xiàn)民眾的共同意志，不反映社會(huì)的基本訴求。道)君主是超越于

7、禮義法度之上的，禮義法度是約束百民眾不是基于保障自身權(quán)利發(fā)自內(nèi)心地尊重和服從法收稿日期：2011?08?30；修回日期：2012?02?16作者簡(jiǎn)介：伍俊斌(1978?)，男，湖南新化人，中共廣東省委黨?？粕缃萄胁扛苯淌?，主要研究方向：政治哲學(xué)與政治學(xué)原理，政治發(fā)展與政治變革，中國(guó)政治和公民社會(huì).政治與社會(huì)研究伍俊斌：中國(guó)傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的范式轉(zhuǎn)換61?律，而是基于權(quán)力的強(qiáng)制不得不服從法律。權(quán)力支配體系的規(guī)約，不得有任何個(gè)人、集團(tuán)或權(quán)力超然于法法律會(huì)導(dǎo)致法律對(duì)權(quán)利的限制和消解，權(quán)力借法律之律之上、游

8、離于法律之外，它從根本上否定特權(quán)意志助，侵犯甚至剝奪公民的基本權(quán)利。法家也倡導(dǎo)法律和特權(quán)現(xiàn)象。的統(tǒng)治，但法家的法律觀并非真正意義上的法治觀念，二是保障權(quán)利。切實(shí)保障公民的基本權(quán)利是法治法家在倡導(dǎo)“法”的同時(shí)，將其與“術(shù)”“勢(shì)”并列，的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值前提。這意味著憲法和法律可以修正體現(xiàn)了人治的特征。法家認(rèn)為，權(quán)術(shù)的應(yīng)用是無(wú)條改，但人的基本權(quán)利不可侵犯、不可剝奪，維護(hù)這些件的，不受法律的約束，當(dāng)法與權(quán)術(shù)相結(jié)合時(shí)，法不權(quán)利的目標(biāo)不得背棄。法律必須根植于社會(huì)生活