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《中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的范式轉(zhuǎn)換》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、第?18卷第?2期中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)Vol.18No.22012年?4月J.CENT.SOUTHUNIV.(SOCIALSCIENCE)Apr.?2012中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的范式轉(zhuǎn)換伍俊斌(?中共廣東省委黨??粕缃萄胁?,廣東廣州,510053)?摘要:中國傳統(tǒng)政治文化源遠流長、影響深遠。推進中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化必須實現(xiàn)四個根本的范式轉(zhuǎn)換:從人治走向法治,將法治提升為治國方略,堅持法律至上、保障權(quán)利、制約權(quán)力;從揚善為主走向制惡揚善并重,制惡是揚善的前提和基礎(chǔ),揚善是制惡的目的和歸宿,兩者
2、不可顛倒、不可偏廢;從權(quán)力本位走向權(quán)利本位,努力維護權(quán)利、切實保障權(quán)利、充分享有權(quán)利是文明社會的標(biāo)志;從全能政府走向有限政府,建構(gòu)有限政府是發(fā)展市場經(jīng)濟、建設(shè)民主政治和建立有效政府的共同要求。關(guān)鍵詞:政治文化;法治;人性假設(shè);權(quán)利本位;有限政府中圖分類號:D092?文獻標(biāo)識碼:A文章編號:16723104(2012)02?0060?08?政治文化是一個民族在特定的社會經(jīng)濟和政治活姓的。法度只是君主“牧民”“馭民”的工具,且法度動進程中形成的政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治信仰、政依附于禮義。它賦予君主、圣人超
3、越法律之上的特權(quán)。治情感和政治評價。中國傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于兩周,與西方傳統(tǒng)政治文化推崇“天賦人權(quán)”不同,中制度化于秦代,定型于兩漢,承襲發(fā)展于隋、唐、宋、國傳統(tǒng)政治文化倡導(dǎo)“天賦王權(quán)”?!胺蚓又^者化,元、明、清各代,流行數(shù)千年經(jīng)久不衰,始終占據(jù)中所存者神,上下與天地同流,豈曰小補之哉?!?孟子·盡國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的主流地位,成為政治體系和政治生心上)君權(quán)神授,真正的君主是體現(xiàn)“天人合一”的大活牢固的精神支柱與深層的文化土壤,對當(dāng)代中國政德之人。自然的天或人格化的天賦予君主絕對的政治治發(fā)展仍具有深遠影
4、響。推進中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代權(quán)力,民眾只有服從的義務(wù),毫無權(quán)利可言。君權(quán)至化是發(fā)展社會主義民主政治、建設(shè)社會主義政治文明上,可遍及社會政治生活的所有領(lǐng)域和各個層面?!颁叩谋厝灰?。本文擬對中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化需要天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?!?詩·小實現(xiàn)的四個根本的范式轉(zhuǎn)換展開深入分析,以期對推雅·北山)國家權(quán)力為君主所私有,君主獨攬國家立進當(dāng)代中國政治文化發(fā)展有所助益。法、行政、司法和軍事大權(quán),君主隨時享有對官員和民眾生殺予奪的權(quán)力。正所謂,民以君為心、君為民之本、官為民之主。儒家非常重
5、視統(tǒng)治者道德教化的一、從人治走向法治政治功能,強調(diào)統(tǒng)治者教化民眾的社會責(zé)任,把教化與否作為評判政治系統(tǒng)好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)?!疤熘姑馵1](26)?中國傳統(tǒng)政治文化中人治論源遠流長,且一直占也,以教養(yǎng)托之于君?!眲?wù)治民心是政治統(tǒng)治的最主導(dǎo)地位??鬃诱J(rèn)為國家的興衰取決于有無圣主明君,高境界,道德教化是王道政治的根本標(biāo)志。“為政在人,其人存,則其政舉,其人亡,則其政息。”人治的根本特征是權(quán)力至上,統(tǒng)治者意志至上。(禮記·中庸)孟子同樣認(rèn)為“君仁,莫不仁;君義,人治把國家和人們的前途與命運完全交給少數(shù)官員,莫
6、不義;君正,莫不正;一正君而國定矣?!?孟子·離尤其是最高統(tǒng)治者掌握。統(tǒng)治者支配著公共權(quán)力,權(quán)婁)荀子在《荀子·君道》中更開宗明義指出“有治人,力依附于權(quán)力的擁有者,而不是處于其外的法律。“唯[2](39)?無治法”,即只有自覺致治的人,沒有自動致治的法。天子受命于天,天下受命于天子。”人治之下,權(quán)“法不能獨立,類不能自行,得其人則存,失其人則力支配法律。它直接導(dǎo)致了法律與社會的分離,因為亡。法者,治之端也,君子者,法之原也。”(荀子·君法律不體現(xiàn)民眾的共同意志,不反映社會的基本訴求。道)君主是超越于
7、禮義法度之上的,禮義法度是約束百民眾不是基于保障自身權(quán)利發(fā)自內(nèi)心地尊重和服從法收稿日期:2011?08?30;修回日期:2012?02?16作者簡介:伍俊斌(1978?),男,湖南新化人,中共廣東省委黨校科社教研部副教授,主要研究方向:政治哲學(xué)與政治學(xué)原理,政治發(fā)展與政治變革,中國政治和公民社會.政治與社會研究伍俊斌:中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的范式轉(zhuǎn)換61?律,而是基于權(quán)力的強制不得不服從法律。權(quán)力支配體系的規(guī)約,不得有任何個人、集團或權(quán)力超然于法法律會導(dǎo)致法律對權(quán)利的限制和消解,權(quán)力借法律之律之上、游
8、離于法律之外,它從根本上否定特權(quán)意志助,侵犯甚至剝奪公民的基本權(quán)利。法家也倡導(dǎo)法律和特權(quán)現(xiàn)象。的統(tǒng)治,但法家的法律觀并非真正意義上的法治觀念,二是保障權(quán)利。切實保障公民的基本權(quán)利是法治法家在倡導(dǎo)“法”的同時,將其與“術(shù)”“勢”并列,的邏輯起點和價值前提。這意味著憲法和法律可以修正體現(xiàn)了人治的特征。法家認(rèn)為,權(quán)術(shù)的應(yīng)用是無條改,但人的基本權(quán)利不可侵犯、不可剝奪,維護這些件的,不受法律的約束,當(dāng)法與權(quán)術(shù)相結(jié)合時,法不權(quán)利的目標(biāo)不得背棄。法律必須根植于社會生活