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《論中國古典美學的民族性》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、第卷第期云南師范大學哲學社會科學學報一年月凡論中國古典美學的民族性呂孝龍?zhí)嵋袊诺涿缹W集中體現(xiàn)了中國文化的精神內(nèi)核,它重情感、重倫理、重感性的直覺領(lǐng)悟,它沒有西方客觀實證的科學精神和度誠信仰的宗教觀,、,食卻創(chuàng)造了融宇宙人生和歷史于一爐的天人合一的藝術(shù)境界這一境界給予中國人的情感與理想以慰藉和寄托。中國古典美學重感性情感的傳統(tǒng)與西方美學,,中人的科學精神的融合互補將解開人類的美學之謎并創(chuàng)造出真正科學的生活理想和人格
2、理想。關(guān)鍵詞天人合一感性恃感意境,、,中華民族在幾千年的文明行程中創(chuàng)造了光輝燦爛罕與倫比的古典美學其美學思、、獨具特色。這些特色主要表現(xiàn)為重情感、重倫理、重想和美學理論源遠流長豐富多彩天人合一境界的創(chuàng)造,重感性的直覺領(lǐng)悟和審美觀照,它缺少西方美學抽象思辨的哲理性和嚴格實證的科學理性。中國美學理論所使用的概念和范疇充分保留了情感性和形象性,,但缺少語言表達的客觀性、準確性和系統(tǒng)性。中國美學特性的長處至今其含義朦朧模糊,。令我們洲陶醉但其局限性卻令我們憂慮這些特性是在什么樣的社會基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的它們和中國文論、中國哲學有什么根深蒂固的聯(lián)系人們怎樣在對其優(yōu)劣長短作全面分析的基礎(chǔ)之上批
3、判地繼承這一巨大的精神遺產(chǎn)、這是面臨世紀肩負建立新的中國文化中國粉學和中國美學重任的人們所必須深思的。在中國歷史上,由于農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、農(nóng)村與城市的分工以及在此基礎(chǔ)之上的商品生產(chǎn)與交換缺乏充分的發(fā)展,所以以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的氏族社會的組織結(jié)構(gòu)十分牢固,它與封建的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系融為一體而長期延續(xù)下來。在此基礎(chǔ)之上,以強調(diào)實用理性、血緣情感和經(jīng)驗直覺為特征的中國文化也長期延續(xù)下來。中國美學是最能表現(xiàn)中華民族思想方式和情感方式的意識形態(tài),它當然最精微、最集中、。最生動地表現(xiàn)了中國文化的精神內(nèi)核中國美學思想的第一個特征是提倡天人合一、中庸和諧。天人合一乃中國哲學與美學的總體世界觀,它認
4、為人與天自然、宇宙互不外在,二者相類相協(xié),通為一體。道家認為“人法地,地法天,天法道,道法自然”,老子《道德經(jīng)》天、地、,因此人生的目的不是去認識和征服宇宙,而是泛愛萬人三者一道貫通,“,”物達到天地與我并生萬物與我為一境界儒家則將天道天理與人道人性作為統(tǒng)一的整體來看待,孔子所提倡的“從心所欲而不逾矩”的人生境界,乃是個人對于天道的規(guī)、,“,,,”范矩不思而得不思而合的境界孟子說盡其心者知其性也知其性則知天矣,,云南師范大學哲學社會科學學報第卷也強調(diào)人性與天理的統(tǒng)一,及至明代,程朱陸王強調(diào)“性即理”或“心即理”,都把天人視為是一體貫通的。,、,這
5、里儒道兩家都把天人合一作為無需論證的先驗公理來闡述的但為什么只是天,天人真的無別嗎,人合一而不是天人相分從現(xiàn)代科學的眼光來看天理與人性并沒有什么相同之處,細察自然的物理與人的生理、心理多有區(qū)別之點,而少有共同之處,天人合一有什么科學的恨據(jù)它不是顯得非常武斷而荒涎嗎其實不然。科學的觀念本來自于西方天人有別的文化精神,正是由于天人有別,才需要分別探討自然與人,這一方面導致從自然本身客觀地研究自然的科學精神、科學方法和科學的理論體系的產(chǎn)生,在這些科學的,、目的和理想是不能介人的,科學與人生觀分開另一方面在探討人的觀念中人的感情時候,也強調(diào)天人之別,即把人的肉體和靈魂分開,認為人
6、的靈魂不應受肉體的擺布,而要自由地支配自身,由此發(fā)展出擺脫了肉體生命的理性精神宗教神學,最后,西方文化在宗教中安頓了人生的意義和價值之所在—這樣一種天人相分、天人有別的觀念,又必然使西方文化產(chǎn)生一系列深刻的內(nèi)在矛盾,它們以個體與群體、、現(xiàn)象與本質(zhì)、主觀與客觀、唯心與唯物、自由與沖突感性與理性與必然等形式表現(xiàn)出來,并使西方人在此種種極端的對立中倍感困惑與痛苦。中國文化中的天人合一觀念由于未將天人相分,當然不會有多少認識論意義上的科學性,由于農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)方式的限制,中國古代文化對于自然的探討,大致停留于經(jīng)驗主義和實用主義的范圍之內(nèi),對自然本體的深人研究是非常不夠的。但天人合一觀念的核
7、心內(nèi)容不是一種科學的世界觀,而只是一種人生觀、它所探討的乃是人生之道或生命之道,它不是追求外在自然的真理,而是追求內(nèi)在人生的價值,如果說西方天人之別的文化觀念產(chǎn)生科學與宗教的話,那么中國天人合一的文化觀念則產(chǎn)生道德與美學。,,,美學就其本質(zhì)而言不是求真而是求善美的本質(zhì)不是合規(guī)律而是合目的審美判斷不是科學判斷而是價值判斷。西方文化概念中的科學判斷乃是一種認識就認識來說,無論是感性認識還是理性認識,它只反映對象的外在形式或內(nèi)在本質(zhì),它只提供客體的知識,但價值判斷則不僅注意對象的屬性
