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1、云投稿:yuntougao.com張編輯QQ:1105665661教學與研究2004年第3期現(xiàn)代西方哲學的四大理論轉(zhuǎn)向與當代中國馬克思主義哲學的發(fā)展張再林(西安交通大學人文學院,陜西西安710049)[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代西方哲學理論轉(zhuǎn)向;當代中國馬克思主義哲學的發(fā)展;中西哲學的對話[摘要]現(xiàn)代西方哲學的理論轉(zhuǎn)向與當代中國式的馬克思主義哲學理論之間正在出現(xiàn)一種引人注目的理論趨同:現(xiàn)代西方哲學的經(jīng)驗主義轉(zhuǎn)向與中國式的馬克思主義哲學的實事求是精神都走向了科學的經(jīng)驗實證,現(xiàn)代西方哲學的中立主義轉(zhuǎn)向與中國式的馬克思主義哲學的辯證精神都體現(xiàn)
2、了對取其中道原則的認同,現(xiàn)代西方哲學的主體間性轉(zhuǎn)向與中國式的馬克思主義哲學的社會正義精神都是對哲學的社會學維度的肯定,現(xiàn)代西方哲學的語言學轉(zhuǎn)向與中國式的馬克思主義哲學的文本批判精神都把對語言與哲學之間關(guān)系的批判提到了議事日程。這種二者之間的理論趨同不僅驗證了人類哲學的普遍規(guī)定性,而且也使在二者之間展開積極的對話成為可能;而這種對話最終必將推動當代中國馬克思主義哲學的思想創(chuàng)新和理論繁榮。[中圖分類號]B5;B17[文獻標識碼]A[文章編號]02572826(2004)03004705途徑。在現(xiàn)代哲學家看來,幾千年來傳統(tǒng)西方哲
3、學之所一以對幾乎一切哲學問題都見仁見智爭論不已,其故端恰較之傳統(tǒng)的西方哲學,現(xiàn)代西方哲學出現(xiàn)了一系列恰在于其背離了人的任何認識都應(yīng)從直接感知經(jīng)驗起步新的性質(zhì)和特征。依筆者之見,撮其樞要,這些新的性質(zhì)這一認識論的原始規(guī)定。因此,經(jīng)驗的原則、實證的原和特征可概括為現(xiàn)代西方哲學的四種具有根本性和普泛則,在現(xiàn)代西方哲學中作為一種認識論的金規(guī)則已開性的理論轉(zhuǎn)向。始被眾多哲學家為之膜拜而奉若神明。(一)經(jīng)驗主義轉(zhuǎn)向這種對經(jīng)驗主義原則的肯定,首先被英國經(jīng)驗論的眾所周知,傳統(tǒng)西方哲學是和所謂思辨哲學的名嫡傳學派英法實證主義提到了哲學議
4、事日程?？椎伦勇?lián)系在一起的。所謂思辨的(speculative)哲學也即推不僅宣稱其學說一切本質(zhì)屬性都概括在實證這個詞測的、玄思的哲學。這種哲學的思辨性使傳統(tǒng)哲學家在中,而且斷言實證乃人類智慧的最高屬性,提出人從事哲學思考時滿足于超驗的形而上的玄遠純思,而對類理論發(fā)展的三段式而認為惟有實證知識階段才真正經(jīng)驗的形而下的當下事實了無興趣。與之不同,現(xiàn)代西臻至人類認識的極頂。百尺竿頭更進一步,以羅素的摹方則從形而上走向形而下,從玄遠純思走向當下事實。狀詞、維特根斯坦的語言圖像說這些語言實證論學說受現(xiàn)代日益高漲的
5、科學精神所鼓舞,現(xiàn)代西方哲學家強為前導,現(xiàn)代邏輯實證主義者推出了旗幟更為鮮明的經(jīng)調(diào)不是超驗思辨而是經(jīng)驗實證才是通向哲學殿堂的惟一驗證實原則。其宣稱能否被經(jīng)驗證實決定了意義的真[收稿日期]20030824[作者簡介]張再林(1951-),男,河北南皮人,西安交通大學教授,主要研究方向為中西哲學及馬克思主義哲學。47教學與研究2004年第3期偽,故經(jīng)驗證實原則乃為科學真理的最高準繩,從而斷然種更為兼容并蓄的理論精神。他們把各種彼此敵對的觀宣判了一切耽于超驗思辨和存在時癥的傳統(tǒng)的形而上點熔為一爐,從對立的二元論走向中
6、立的一元論而使整學的死刑。因此,經(jīng)驗主義實際上已成為現(xiàn)代西方科學個西方哲學面貌為之一新。主義哲學的眾望所歸的思想旗幟。盡管后來波普另辟蹊在現(xiàn)代西方科學主義哲學一翼,這種中立主義的轉(zhuǎn)徑,推出所謂的批判理性主義來與經(jīng)驗主義分庭抗向是由新康德主義拉開序幕的。新康德主義之所以異于禮,但是由于他依然把經(jīng)驗事實作為證偽和試錯的傳統(tǒng)的康德主義,恰恰在于其從徹底經(jīng)驗主義的立場出依據(jù),故波普的哲學與其說是對經(jīng)驗主義哲學的叛逆,不發(fā),以現(xiàn)象主義的一元論消解傳統(tǒng)康德主義的心與物、理如說是以一種遮詮而非表詮的方式再次肯定了經(jīng)驗性與
7、感性、現(xiàn)象與本質(zhì)的二分對立。同時,也正是步新康主義原則的認識論意義。德主義的后塵,馬赫提出了所謂的中立要素說,羅素提無獨有偶,這種經(jīng)驗主義轉(zhuǎn)向同樣也體現(xiàn)在現(xiàn)代歐出了所謂的心物一元論,實用主義者以判激反應(yīng)陸人本主義哲學里,而胡塞爾現(xiàn)象學的創(chuàng)立則可看作是的整體化行為來調(diào)合意識主體與意識客體的沖突,皮這一哲學運動的真正崛起。在胡塞爾的現(xiàn)象學里,他不亞杰用圖式的建構(gòu)的歷史過程試圖解決認知上的先驗僅以面向事物本身為宗旨而把直觀經(jīng)驗也即直覺的原與后驗的矛盾。凡此種種表明,對于現(xiàn)代西方科學主義則宣布為認識論的最高原則,而
8、且以此基礎(chǔ)對傳統(tǒng)哲學哲學家來說,兩極相通這一人類的古老的哲學原則已一切未經(jīng)驗證的先入之見予以了一種清道夫式的懸置和開始普遍得到理論上的認可。批判,從而最終顛覆了先驗理性主義的特權(quán)而使大陸哲實際上,在西方現(xiàn)代人本主義哲學里,這種中立
