高考論述類文本閱讀強(qiáng)化訓(xùn)練

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1、--高考論述類文本閱讀強(qiáng)化訓(xùn)練【huayu】一、閱讀下面的文字,完成以下各題。兩漢經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,設(shè)置五經(jīng)博士,收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加,東漢時(shí)多達(dá)三萬(wàn)人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象,這就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué),是指專門研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。從中國(guó)文化史看,經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國(guó)家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國(guó)家經(jīng)典,并設(shè)立博士制度予以專門研究,于是,五經(jīng)成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)。從國(guó)家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí),確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典

2、中的主流地位,客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想,是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道德,也因儒家的主流地位而得以明確確立。兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書(shū),造成文化典籍的浩劫,五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來(lái)。用漢代流行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)文本,被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后,陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國(guó)字體書(shū)寫(xiě)的文本,被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書(shū)寫(xiě)字體不同,而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別,如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書(shū)》就比漢初伏生所傳《尚書(shū)》多16-

3、--篇。此外,還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典,如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士,西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官,但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓,一時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn),于是引起今古文經(jīng)學(xué)家之間的一場(chǎng)大爭(zhēng)論。西漢時(shí)期,今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用,注重思想的闡發(fā),強(qiáng)調(diào)經(jīng)書(shū)的歷史借鑒意義,但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛,注重文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物的解釋,突出還原歷史和文化傳承,學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多,弊病是流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時(shí)的《白虎通義》主張今文經(jīng)學(xué),強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值,

4、借以維護(hù)主流思想,帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué),遍注群經(jīng),成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展,它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法,具有一定的普遍意義,對(duì)后來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。1.下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,設(shè)置五經(jīng)博士,以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象,標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。B.漢朝五經(jīng)博士制度的建立,確立了儒家思想的主流地位和經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。C.今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書(shū)和戰(zhàn)國(guó)的字體書(shū)寫(xiě),今文經(jīng)的篇

5、目與內(nèi)容相對(duì)較豐。D.今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性,對(duì)后世中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是()A.儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國(guó)家經(jīng)典,成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù),這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。B.儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后,儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會(huì)倫理道德。C.今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā),古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證,兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。D.東漢的《白虎通義》和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋,分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。---3.根據(jù)原

6、文,下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是()A.國(guó)家高度重視以及有效的制度保障,對(duì)于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。B.西漢儒生憑借口耳相傳,把五經(jīng)書(shū)寫(xiě)下來(lái)形成今文經(jīng),今文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。C.古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官,但憑借民間研究力量的不斷努力,在東漢也取得了巨大成就。D.古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭(zhēng),客觀上促進(jìn)了兩派的相互了解,推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。二、閱讀下面文字,完成后面的題。漢字和書(shū)法美的關(guān)系看似簡(jiǎn)單,實(shí)則涉及到書(shū)法藝術(shù)本體的根本性問(wèn)題。兩者有著本質(zhì)的區(qū)別,卻又總粘連在一起。漢字具有形、音、意三美,音、意二美與書(shū)

7、法沒(méi)有必然聯(lián)系。書(shū)法的書(shū)寫(xiě)文本,因文辭意義所產(chǎn)生的文學(xué)意蘊(yùn)無(wú)關(guān)于書(shū)法美本身;唯有“形美”是通過(guò)視覺(jué)感知的,和書(shū)法的關(guān)系最為密切。書(shū)法美正是以漢字“形美”為基礎(chǔ)的藝術(shù)升華。書(shū)法作為視覺(jué)藝術(shù),其所產(chǎn)生的美都是通過(guò)可視的形式體現(xiàn)出來(lái)的。書(shū)寫(xiě)的文本雖然直接參與到了書(shū)法作品的構(gòu)建,但僅是作為表現(xiàn)對(duì)象、創(chuàng)作素材而已,并不直接關(guān)涉書(shū)法形式美本身。可見(jiàn)書(shū)寫(xiě)文本與書(shū)法審美本體無(wú)關(guān),也并非書(shū)法美的內(nèi)容。把書(shū)寫(xiě)文本當(dāng)作書(shū)法美的內(nèi)容顯然是說(shuō)不通的,這樣的認(rèn)識(shí)也無(wú)利于書(shū)法藝術(shù)的健康發(fā)展。睿智的古人對(duì)于“書(shū)法美的內(nèi)容”的認(rèn)識(shí)是不曾混亂的,蔡邕在《筆論》中指

8、出,書(shū)法要先入形,且要“縱橫有可象”---,這樣的字才能稱之為書(shū)法??梢?jiàn)書(shū)法的內(nèi)容就是形式美的問(wèn)題。人們又逐漸認(rèn)識(shí)到只得其形還不夠,還需要情感的介入。這個(gè)形不是漢字原始客觀的形,而是寄寓書(shū)法家生命、情感、心性的,經(jīng)過(guò)藝術(shù)升華的形。造成書(shū)寫(xiě)文本與書(shū)法形式美本身在認(rèn)

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