民俗論文 —撒葉兒嗬

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1、土家族撒葉兒嗬——一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承摘要：在清江長(zhǎng)陽(yáng)土家族一帶有著這樣的一群土家人，他們的喪禮沒(méi)有悲愴號(hào)哭的祭祀，而是以靈柩前的動(dòng)人心魄之舞，向死亡舞蹈出熱烈的生命之情，這種奇異的喪禮使得土家族張揚(yáng)了自己具有顯著民族個(gè)性的死亡哲學(xué)，執(zhí)著于生，超越于死。土家族撒葉兒嗬歷史悠久，作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它有哪些問(wèn)題，又該如傳承與保護(hù)呢？關(guān)鍵詞：土家族撒葉兒嗬面臨問(wèn)題保護(hù)與傳承“土家族”這三個(gè)字，引發(fā)了多少人無(wú)盡的思緒。在中國(guó)56個(gè)民族中，它是一個(gè)既古老又年輕的民族。它古老，源于古代的巴人：它年輕，是因?yàn)橹?956

2、年才得以得到國(guó)家正名。巴人之謎，或許是無(wú)數(shù)歷史學(xué)家面前一道不解的難題之一，然而巴人的文化卻是極大地豐富了我們中國(guó)上下五千年的歷史。其中在長(zhǎng)陽(yáng)這個(gè)鐘靈毓秀的地方，有這樣一群土家人依靠著清江水孕育了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的長(zhǎng)陽(yáng)人，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的史上文明。千百年來(lái)，長(zhǎng)陽(yáng)人積累了深厚的巴文化底蘊(yùn)，有“歌舞之鄉(xiāng)”之美譽(yù)。域內(nèi)民風(fēng)淳樸，習(xí)俗奇特，以歌舞祭奠亡靈的跳喪舞（撒葉兒嗬）、哭泣慶賀婚嫁的哭嫁歌為代表的民俗文化獨(dú)具魅力。有高亢激昂的山歌，典雅雋秀的南曲，歡快熾熱的吹打樂(lè)，婀娜秀美的花鼓子。長(zhǎng)陽(yáng)山歌、南曲、巴山舞被譽(yù)為土家文化“三件寶”。1998

3、年，長(zhǎng)陽(yáng)被授予“全國(guó)民族文化先進(jìn)縣”稱號(hào)。最具有代表特色就是長(zhǎng)陽(yáng)土家族的跳喪舞——撒葉兒嗬，是一種非常獨(dú)特的喪葬形式。長(zhǎng)陽(yáng)土家族撒葉兒嗬曾獲全國(guó)第十屆廣場(chǎng)舞蹈群星獎(jiǎng)金將并率先進(jìn)入全國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一．土家族撒葉兒嗬基本簡(jiǎn)介撒葉兒嗬亦稱打喪鼓，它起源于清江中游地區(qū)的土家族，是一種傳統(tǒng)的民俗文化活動(dòng)?！　『遍L(zhǎng)陽(yáng)土家族"撒葉兒嗬"，是湖北清江流域中游地區(qū)土家的一種祭祀歌舞。"撒葉兒嗬"即跳喪或"跳喪鼓"。每有老人去世，停靈柩于堂前，親屬鄰里前往吊唁。入夜，眾人"打鼓踏歌"，通宵達(dá)旦，以增熱烈氣氛，謂為亡人解寂，慰親

4、屬節(jié)哀。跳喪的特點(diǎn)是手腳同邊，舞姿豪放，動(dòng)作平穩(wěn)、舒緩，唱詞以歌頌死者生平事跡，歌唱其對(duì)子女的撫育以及死者生產(chǎn)勞動(dòng)方面的內(nèi)容為主。"撒葉兒嗬"不僅是一種精彩的歌舞，一種藝術(shù)化的風(fēng)俗或者風(fēng)俗性的藝術(shù)，同時(shí)還承載著豐厚的歷史文化信息，蘊(yùn)涵著深邃的哲學(xué)意義。它的聲腔歌調(diào)是一種古老的特性三聲腔，這種歌腔僅存于清江迤北長(zhǎng)江三峽北岸的興山部分地區(qū)，在其他歌種已成絕響，卻在跳喪時(shí)原湯原水地保存了下來(lái)；它的歷史淵源有文獻(xiàn)記載的至少可以追溯到唐代，而其源頭可以從《巴渝舞》和武王伐紂時(shí)的巴人軍陣舞中找到關(guān)聯(lián)；它的豁達(dá)、通脫的生命觀念直逼莊子，

5、非同等閑，而"撒葉兒嗬"具有很高的藝術(shù)和學(xué)術(shù)價(jià)值，為清江土家所獨(dú)有。"撒葉兒嗬"歷史悠久，山寨里有人去世，奔喪者幾人一組，踏著鼓點(diǎn)，和著唱詞，在靈堂上高歌狂舞。它在土家山寨流傳了數(shù)千年之久，風(fēng)格雄壯威猛，充分體現(xiàn)了土家漢子雄渾剛勁、粗獷豪放的個(gè)性。唐樊綽《蠻書(shū)》談及土家先民巴人葬儀時(shí)寫(xiě)道："巴氏祭其祖，擊鼓而祭"，其父母"初喪，擊鼓以道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳"。清《長(zhǎng)樂(lè)縣志》云："家有親喪，鄉(xiāng)鄰來(lái)吊，至夜不去，曰伴亡；于柩旁擊鼓，曰喪鼓；互唱俚歌哀詞，曰喪鼓歌。"土家撒葉兒嗬最大的特點(diǎn)就是把喪事當(dāng)作喜事辦，認(rèn)為落忍辭世是白

6、喜事，其實(shí)并未土家獨(dú)有，漢人也有講白喜事的，只是實(shí)際上漢人怎么也喜不起來(lái)。清江土家則不同，它真正做到了喪事當(dāng)作喜事辦，而且有絕妙的歌腔舞態(tài)。對(duì)于喪堂的布置，不乏喜慶的紅色和彩色，有的甚至連大門(mén)上的挽聯(lián)也是紅色的，這在漢族地區(qū)實(shí)難見(jiàn)到。在撒葉兒嗬的現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)者服飾色調(diào)沒(méi)有忌諱，舞者盡情的歡跳，觀者盡情說(shuō)笑，孝家后人也沒(méi)有像漢人那樣披麻戴孝，他們泰然的直面死亡，既不回避也不覺(jué)得有任何不吉利。而是歌舞陪伴亡人，歡歡喜喜的跳唱?！　∪鋈~兒嗬是歌、舞、樂(lè)渾然一體的藝術(shù)，它的聲腔以男嗓高八度運(yùn)腔，繞梁的音韻伴和的顫音，好似陽(yáng)光一樣明媚燦

7、爛；它的歌調(diào)是一種古老的特性三度，這種歌調(diào)僅存于清江迤北長(zhǎng)江三峽北岸的興山一帶，在其他歌種已成絕響，卻在跳喪時(shí)原湯原水地保存了下來(lái)；它的舞蹈語(yǔ)匯十分豐富，如“四大步”、“待尸”、“幺蓮兒嗬”、“啞謎子”、“幺姑姐”、“搖喪”、“倒杈子”等24種套路，其舞姿的順、曲、顫態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)出藏緬語(yǔ)族舞蹈的特點(diǎn)，而其6/8拍子帶切分音的節(jié)奏律動(dòng)，在藏、羌族舞蹈特性之外，又有土家的民族特性，頗具獨(dú)到之處；它的五句子歌是古今所罕見(jiàn)的文學(xué)體載，這一樣式今存清江流域和三峽地帶，而尤以白虎巴人發(fā)祥地長(zhǎng)陽(yáng)為最盛行；它的歷史淵源有文獻(xiàn)記載的至少可以追

8、溯到唐代。唐·《蠻書(shū)》載：“夷事道，蠻事鬼。初喪、鼙鼓以為道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳，此乃盤(pán)瓠，白虎之勇也。”說(shuō)明撒葉兒嗬乃巴人遺風(fēng)。而其源頭從很多材料及表演形體不難看出，”撒葉兒嗬”是從古代巴人圖騰舞蹈，即“白虎舞”演變而來(lái)的?！∪鋈~兒嗬不僅是一種精彩的歌舞，一種藝術(shù)化的風(fēng)俗或者風(fēng)俗性的藝術(shù)，同時(shí)還承載