紅柯《百鳥朝鳳》讀后感

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1、敬畏生命的高貴與永恒“1990年冬天落腳天山腳下快五年了，遙遠的故鄉(xiāng)出現(xiàn)在夢中，黑壓壓奔騰而來，化作馬群和鷹，凝固成青銅大方鼎，悠長的嘯聲成為古老傳說中的鳳鳴，故鄉(xiāng)一下清晰起來，醒來后我寫下了‘百鳥朝鳳’四個字，初稿于1990年冬天的石河子與奎屯。”闊別故土后的紅柯把濃濃的鄉(xiāng)思幻化成奇特的夢境，將目光投回故土，以其故鄉(xiāng)陜西渭河流域為背景，吟唱了鄉(xiāng)音繚繞的人生悲歌?！栋嬴B朝鳳》是帶著一種哲學期待的：探尋具有神性價值卻無可寄托的人間性。歷史與現(xiàn)實交織著呈現(xiàn)，兩條時間跨度足夠大的線索并行不悖：以渭北師范的姜永年老師、學生周長元、侄子姜發(fā)

2、梁的悲哀人生，呈現(xiàn)現(xiàn)實的磨難坎坷；明朝陜西、湖北布政使姜天正、川鄂布政使曹玉林兄弟的悲劇故事，再現(xiàn)官場的跌宕險惡，豐富明朝歷史的記憶。初讀小說的感受是混沌一片，眼前只有一大片白茫茫的文字，連帶著一串影子：人的影子、佛的影子、寺廟的影子、也有皇宮的影子，連同一顆顆人頭落地的刀光劍影。這些全都粘在了一起，好像一塊血肉模糊的紗布。最初以為是小說的線索太蕪雜，故事太跳躍，太多頭緒纏在一起好像一團亂麻，然而仔細一想，這或許才是對歷史文化底蘊無限深厚的三秦大地最準確的書寫。事實上，這些民間敘述的背后，一直佇立著《百鳥朝鳳》中民間血脈的豐富魂靈

3、——雄踞于世的三秦文化。英雄人杰的內(nèi)涵在這里發(fā)生了變化，在那片神奇的土地上和作者的文本中，以一己之身在人世逗留片刻的都應(yīng)該算雄杰。人與自然的關(guān)系依然成為紅柯的關(guān)注點，征服與敬畏、善行與橫暴等悖論學理暗含了人與社會、人際之間的睦鄰策略追問?！栋嬴B朝鳳》訴說的人物與故事，大部分與現(xiàn)代生活無關(guān)，對許多人而言，遙遠而陌生。那恍如隔世的淡淡衷訴，西部子弟執(zhí)著生存的跋涉與高貴，卻賦予作家的文學思想和表達更具現(xiàn)代性。它為讀者展現(xiàn)一幅流水般的畫卷，人間冷暖、人生悲喜，均凝聚在畫卷之中；在挽歌般的一唱三嘆中，原上岐山成了一段凄美的歷史寓言。紅柯是深

4、刻的，他的深刻不在崇高，而是對崇高的發(fā)現(xiàn)，在于對一種古老民族文化的當代發(fā)掘。他以西部書寫的另一種極致，所煽起的風塵，絕不會短暫消逝。紅柯追求純粹的精神意義，使《百鳥朝鳳》這部殫精竭慮推出的作品，成為一部厚積厚發(fā)的具有史詩品質(zhì)的佳作，把他具有的得天獨厚的優(yōu)勢展示得淋漓盡致。紅柯世界的想象性和夢幻性是遠離利益化塵囂以及文學的實用主義的,它并不作為現(xiàn)實的工具性和表面性依附而存在，既不將文學作為獲取利益想象的工具,也不將文學作為宜傳利益想象的工具。紅柯的童話化世界以現(xiàn)代人的身份,代表著現(xiàn)代文明,去體驗和感受著一種想象化、夢幻化的詩性生存方

5、式,這種詩性生存無法等同于實際生存,它永遠是在夢幻中的,永遠只在精神現(xiàn)象的層面出現(xiàn)。在這本書里面，萬物與人共同一致的純粹和天真感，產(chǎn)生一種強大的對生命的敬畏。在紅柯的詩性生存精神里,純粹和天真是可敬畏的，它是世間唯一什么也不能戰(zhàn)勝的,當你真正純粹之時,世間就沒有能超越你、奈何你的力量了。生命可以幻化,可以化為物、化為精靈、化出童話、化出神奇,生命就獲得了敬畏。紅柯的敘事表面是敬畏自然,但生命像自然一樣純粹和天真時,生命獲得了像敬畏自然一樣的對生命的敬畏。紅柯的人物具有的生命渴望,可以強大到使他把自己想象成不同的東西,想象成另一種生

6、物而在死亡中重新獲得生命。紅柯希冀通過小說傳達生命之高貴和永恒：當生與死、人與宇宙沒有了疆界,并相互伴隨成為對方的影像時,真正的自由和永恒就誕生了。建緯訴訟部田曼鈺