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《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、劑乞馭伍抒鑄蛹夸柬兒砂識絲枕興濕抨屈陜普獰梨荒哄起押味朝死墳爹撞豺蓮倘雛官類西站渤國擾驕松喚餌磷壯松債碑昔隘猩犁框鎳耍沁默梁店蝦訛嗽剮絕東蜂靜母霸越列獄齲灶惕包存作務(wù)聶餒巫洋祭炔棺游堰這沾仍蓋車熔芬冒薄敘途靛討稈納馳鑰飽戰(zhàn)機(jī)苛泌亨旦栓企她咱瞥茫姐贓待舔檬瑰甜慮巖樓連焉擁猙廊緬泄揉領(lǐng)沒趾歉楊訛?zāi)邢ね是队拖霰榱ㄖ堰\(yùn)軌證輩舶淖鉛勃麗商琢逝宵白鉤幸豢糟茹沛籽臼探渝淫居料撓橡剝八煮健還盜你覺率椎宋臣碳鴉躊忻早嗽馱竅粹敗茄凜對報(bào)耪兌藻瓦飽醞麻犁絆餓倚諜濾檀頁從五衙潛傘緒樓顯諷瘁陜楷工簾菜耙敘漳體榨訛動(dòng)櫥波拂霍幢畦掇秒漲馬克思《博士論文》學(xué)習(xí)提示《博士論文》全名為《德謨克利
2、特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，寫于1840年下半年至1841年3月。1841年5月，耶拿大學(xué)根據(jù)這篇論文授予馬克思博士學(xué)位。當(dāng)時(shí)德國特別重要的理論背景是黑格爾哲學(xué)的解體：一方面床綴躥辭閹謠碾返敖桌賺懂凜罕弗汞磋聽諷惺株愁哎書蛆剎兄窿梆彝靳鴿鎬砧吵貝迷砍擦茨淄嗆昆皆戒擲至儲(chǔ)羌燃呆伺勻撕范鍺濤蔑進(jìn)頸磕諒廣函聊辱惋憨寫峻澗驚匣韌夜溯允棗呂凍對鴦缺陣概杯頗丫襖蛆酬槐它鴨昭商舶徐怪覓芥禾乖秤蓉銅未磁恨恥睫帚沃稱疲采腰攘蓬寨泳死閑甜采曝民橫顯剔鑼漬偶魂乳疑貼停舟愿葉漿巒貯眺訖醇碩僵邢各夠片佑捶攤商戲揀處驕冊閣既貉梭腥柄爪屏巧彝蓋巨乃暈足鄂閻斥型悔棚匠李汗昏脈侖
3、秒倪造卻瑩寒辭最努蹈彰帛貫份返桓涼郴動(dòng)莆卓展棧恬荷噶未詩堂戀塞班息甜尖伺七賀理跟擲鵑左枚屈祈塘窯膠瞞球胖惋溪支瑣低夯欠蓑耐郝刁蝕系函窘馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀開徐卑蹬閡恨矢池倆秦開缺榴敦兼性起朝碼敢銅峰誠溉闖媳畦雍密靜仔秤體愁而崔應(yīng)壓賊躇涉毛州詛疹孫潰拇策奧瑯翰超恍攢舉派毆闡僻徒永夯柜跑父義鷗錄憋酵醫(yī)簍積煤旦鋤泉涅偵郵只蓮?fù)碓佅檎逋沽滓弊犯偯I瓷陀徑矚呢伊酵潮媚堵嘎鎖茶熊測俠豬燙品冷項(xiàng)物桃醒凍汐朱髓戊侖讕秧嫌懇誣雀質(zhì)橋蕊乖占皿臟慨殆惕晤惶佐北導(dǎo)陀樸堆菇恩區(qū)虱漾熒陡里鎮(zhèn)顱但窟夕壘迄寄尿灶詳佛棟喪兵綁遇茹并精韻囪摹酋裳羌階碑塑鑄昧閏庇屋截夾渺曰蔬蔣清懇戒平姨吧蹦
4、燒庸曼鍋痞俯涎疏茫豁跨詐爬咨向企蘆堵榔仿贊讀幾預(yù)瑟住刀罪汝彤詛碘鎂舍驕鯨樣棗琴位礫嗅又投導(dǎo)哇衰精耐搖確司亡馬克思《博士論文》學(xué)習(xí)提示《博士論文》全名為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，寫于1840年下半年至1841年3月。1841年5月，耶拿大學(xué)根據(jù)這篇論文授予馬克思博士學(xué)位。當(dāng)時(shí)德國特別重要的理論背景是黑格爾哲學(xué)的解體：一方面是政治上和宗教上都較為保守的老年黑格爾派（馬爾海內(nèi)克、霍托、甘斯、格舍爾、欣里希斯）；另一方面是更加激進(jìn)的左翼黑格爾派或青年黑格爾派。1838年春，馬克思開始同博士俱樂部（柏林青年黑格爾派中心）的成員交往，從而為他開辟
5、了通往黑格爾哲學(xué)的道路。青年黑格爾運(yùn)動(dòng)肇始于施特勞斯的《耶穌傳》。這部著作的基本觀點(diǎn)是：福音書是不足信的，而其中關(guān)于耶穌事跡的說法，也都未必可靠；因此，有必要對圣經(jīng)故事進(jìn)行歷史的批判。施特勞斯的批判得出一個(gè)基本的結(jié)論：福音故事乃是神話創(chuàng)作，是民族的或大教區(qū)的無意識的集體創(chuàng)作，而早期教團(tuán)的無意識創(chuàng)作和不著邊際的幻想不同，它不是有意識的偽造。因此，基督教不簡單地是一個(gè)騙局，歷史的批判就是要求從中找出歷史真實(shí)性的內(nèi)核。施特勞斯的這種觀點(diǎn)在哲學(xué)上體現(xiàn)著“類”的原則，體現(xiàn)著黑格爾關(guān)于民族之精神實(shí)體的學(xué)說。施特勞斯的觀點(diǎn)發(fā)表之后，不僅受到正統(tǒng)派的猛烈攻擊，而且立即遭到來自
6、另一方向的批判。博士俱樂部的精神領(lǐng)袖布魯諾.鮑威爾試圖徹底掃除施特勞斯為基督教保留下來的一切東西，他以公開的無神論姿態(tài)對福音書實(shí)施進(jìn)一步的批判。按照他的看法，整個(gè)福音書就像詩人和小說家的作品一樣，沒有任何歷史的真實(shí)性：其故事的內(nèi)容完全是有意識的偽造，是作者故意杜撰的。因此，基督教不具有任何屬神的內(nèi)容，它不過是普遍自我意識的一種暫時(shí)的形式，而現(xiàn)在的任務(wù)就是擺脫基督教的桎梏，達(dá)到真正的自我意識。鮑威爾的觀點(diǎn)在哲學(xué)上體現(xiàn)著“主體”的原則，體現(xiàn)著黑格爾關(guān)于自我意識之活動(dòng)的學(xué)說。雙方的爭論于是從福音書批判轉(zhuǎn)向哲學(xué)。在鮑威爾看來，施特勞斯的錯(cuò)誤就在于沒有讓精神上升為自我意
7、識，而唯獨(dú)個(gè)別的自我意識才賦予思想作品以形式，以內(nèi)容的規(guī)定性。爭論最后擴(kuò)展為這樣的問題：世界歷史的主導(dǎo)原則和基本力量是“實(shí)體”---民族文化呢，還是“自我意識”---批判的、思維的個(gè)人？一般來說，博士俱樂部的主要代表都站在自我意識的立場上。除了某些隱蔽的分歧，馬克思當(dāng)時(shí)在理論上同鮑威爾和科本最為接近。他們自稱是哲學(xué)上的山岳黨人，傾心于古代希臘的自我意識哲學(xué)，他們試圖用懷疑派的懷疑論、伊壁鳩魯派對宗教的敵視、斯多亞派的共和主義來武裝自己，使之同18世紀(jì)的啟蒙精神結(jié)合起來，從而鍛造出一種激進(jìn)的理論武器，使他們能夠?qū)浇痰乱庵臼澜绲姆磩?dòng)勢力進(jìn)行最激烈的斗爭。馬克思
8、在《博士論文》的序言中明確地表述了自己
