馬克思主義哲學(xué)課件：實(shí)踐與世界

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1、第四章實(shí)踐與世界第一節(jié)實(shí)踐的本質(zhì)與形態(tài)第二節(jié)實(shí)踐的主體與客體第三節(jié)實(shí)踐與世界二重化第二章實(shí)踐與世界教學(xué)基本要求：正確把握實(shí)踐的基本觀點(diǎn)、實(shí)踐的本質(zhì)、地位和作用。加深對(duì)黨的思想路線的理解。我們黨的思想路線就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：主觀世界與客觀世界及其關(guān)系、自在世界與人類世界及其關(guān)系，實(shí)踐的世界觀意義。一、實(shí)踐是人能動(dòng)改造物質(zhì)世界的活動(dòng)哲學(xué)史上對(duì)實(shí)踐概念的不同規(guī)定。中國(guó)古代哲學(xué)的實(shí)踐概念。西方古代哲學(xué)的實(shí)踐概念，特別是亞里士多德對(duì)人類活動(dòng)的分類。近代哲學(xué)中的實(shí)踐概念，特別是康德、黑格爾的實(shí)踐概念。馬克思、恩格斯、列寧

2、、毛澤東對(duì)實(shí)踐概念的規(guī)定。實(shí)踐是人類能動(dòng)地、有目的地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。中國(guó)古代哲學(xué)的實(shí)踐概念?？鬃犹岢龅摹吧钡奈ㄐ闹髁x的先驗(yàn)論荀子提出“不聞不若聞之，聞之不若見之，見知不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之間至矣。”王守仁提出”知行合一”的主觀唯心主義特點(diǎn)：“行”主要是指認(rèn)識(shí)論和道德上的行為，行動(dòng)、踐履等，是一種精神活動(dòng)。而作為人類生存的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)意義的實(shí)踐仍在他們的視野之外。西方古代哲學(xué)的實(shí)踐概念亞里士多德：人類各種行為、活動(dòng)的總稱，良好實(shí)踐以自身為目的。一切的活動(dòng)都是由“質(zhì)料因”、“形式因”、“動(dòng)力因”、“目的因”四個(gè)原因構(gòu)成的。人的實(shí)踐是多種多樣的，目的也多種

3、多樣，醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財(cái)術(shù)的目的是發(fā)財(cái)，所有活動(dòng)追求終極性的善。特點(diǎn)：”實(shí)踐”沒有超出倫理實(shí)踐的范圍，僅僅是一種在善良意志支配下到達(dá)自由的善的道德活動(dòng)。是一種道德行為和政治行動(dòng)。唯心主義哲學(xué)家從精神是世界的本原出發(fā)否認(rèn)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，把實(shí)踐歸結(jié)于精神活動(dòng)，不能正確理解現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)及其意義。資料：行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行?！蹶柮骱诟駹柊褜?shí)踐看作“絕對(duì)精神”自我發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，是抽象的理念活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈曾提出：“理論所不能解決的疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”，“把人類實(shí)踐的總合當(dāng)作認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。但是，他”把實(shí)踐局限于起居

4、飲食等日常生活實(shí)踐，類似于生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。費(fèi)爾巴哈還把實(shí)踐看作卑污的猶太人的利己活動(dòng)來加以貶損?！皬那暗囊磺械奈ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的?！北孀C唯物主義的認(rèn)識(shí)論是革命的能動(dòng)的反映論馬克思第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，并科學(xué)闡明實(shí)踐本質(zhì)、特點(diǎn)和基本形式。第一節(jié)實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)一、實(shí)踐是人類的存在方式1、辯證唯物主義的實(shí)踐觀辯證唯

5、物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，承認(rèn)自然界對(duì)人類的優(yōu)先性，但它承認(rèn)這些的目的則是服務(wù)于人類的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樵谒磥砣祟愔挥幸揽繉?shí)踐活動(dòng)才能生存，因此，實(shí)踐活動(dòng)就成為人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。要了解這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就必須首先了解辯證唯物主義的實(shí)踐觀。一、實(shí)踐是人改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)1.實(shí)踐的含義：是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)的改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式。生產(chǎn)實(shí)踐科學(xué)實(shí)踐一、實(shí)踐的含義人們改造客觀世界一切活動(dòng)主體對(duì)象范疇實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別。實(shí)踐不同于人的純主觀思維活動(dòng)形式多樣能動(dòng)性引起變化表現(xiàn)最基本：生產(chǎn)實(shí)踐不是物質(zhì)

6、的具體形態(tài)自然界和人類社會(huì)判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？1、蜜蜂筑巢。2、教師講課。3、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。6、克隆羊“多利”問世。5、“爭(zhēng)論克隆人”4、請(qǐng)指出下列活動(dòng)中的基本實(shí)踐活動(dòng)（1）火山噴發(fā)、蜜蜂造房、警犬搜敵（2）起床、刷牙、洗臉、吃飯（3）學(xué)習(xí)理論、討論問題、研究學(xué)問（4）工人做工、戰(zhàn)士打仗、教師講課實(shí)踐是人們改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)，它的基本形式有：生產(chǎn)實(shí)踐、處理人與人關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、文化創(chuàng)造實(shí)踐。蜜蜂筑巢蜘蛛織網(wǎng)母雞下蛋學(xué)生課堂思考學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”思想“克隆人”的爭(zhēng)論長(zhǎng)江三峽興建青藏鐵路修筑非典疫苗的試驗(yàn)家庭承包制的改革政府機(jī)構(gòu)的改革費(fèi)改稅的試點(diǎn)其他動(dòng)物的本能活

7、動(dòng)人的主觀思維活動(dòng)變革客觀事物的活動(dòng)實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)主體對(duì)象直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)工人造房子問題一：需要什么要素？（實(shí)踐主體、對(duì)象、手段）問題二：工人造房子和蜜蜂筑蜂窩有什么區(qū)別？（目的性、意識(shí)性、能動(dòng)性）問題三：工人能靠一個(gè)人的力量造好房子嗎？（社會(huì)性）問題四：現(xiàn)在的工人造房子和以前的人造房子有什么不同？（歷史性）（實(shí)踐的特征）二、實(shí)踐的基本特征唯物主義觀點(diǎn)（唯物論）人：智力和體力的統(tǒng)一自然界或社會(huì)關(guān)系工具和其他設(shè)備由客觀條件決定實(shí)踐的基本要素運(yùn)用改造主體手段對(duì)象第一、實(shí)踐是的活動(dòng)。原