阮元《北碑南帖論》《南北書派論》(全文)

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2、書，或曰善正書，善楷書，善行草，而善隸書為尊。當年風尚，若曰不善隸，是成書家矣。故唐太宗心折王羲之，尤在《蘭亭序》等帖，而御撰《羲之傳》，惟曰“善隸書，為古今之冠”而已。絕無一語及于正書、行草。蓋太宗亦不能不沿史家書法以為品題。《晉書》具在，可以覆案。而羲之隸書，世間未見也。隸字書丹于石最難，北魏、周、齊、隋、唐，變隸為真，漸失其本。而其書碑也，必有波磔雜以隸意，古人遺法猶多存者，重隸故也。隋、唐人碑畫末出鋒，猶存隸體者，指不勝屈。褚遂良，唐初人，宜多正書，乃今所存褚跡，則隸體為多，間習南朝體書《圣教序》，即嫌飄逸，蓋登善深知古法

3、，非隸書不足以被豐碑而鑿真石也。宮殿之榜亦宜篆隸，是以北朝書家，史傳稱之，每曰長于碑榜。今榜不可見，而瓦當、碑頭及《天發(fā)神讖碑》，可以類推。晉室南渡，以《宣示表》諸跡為江東書法之祖，然布袋所攜者，帖也。帖者，始于卷帛之署書，后世凡一縑半紙珍藏墨跡，皆歸之帖。今《閣帖》如鐘、王、郗、謝諸書，皆帖也，非碑也。且以南朝敕禁刻碑之事，是以碑碣絕少。惟帖是尚，字全變?yōu)檎嫘胁輹瑹o復隸古遺意。即以焦山《瘞鶴銘》與蓬萊鄭道昭《山門》字相校，體似相近，然妍態(tài)多而古法少矣。《閣帖》，晉人尺牘，非釋文不識，茍非世族相習成風，當時啟事，彼此何以能識。東

4、晉民間墓磚，多出于陶匠之手，而字跡尚與篆隸相近，與《蘭亭》迥殊，非持風流者所能變也。王獻之特精行楷，不習篆、隸，謝安欲獻之書太極殿榜，而獻之斥韋仲將事以拒之，此自藏其短也。夫魏之君臣失禮者，在凳懸仲將耳。若使殿榜未懸，陳之廣廈細旃之上，敕文臣大書之，何不重禮之有？豈君上殿廷，不及竹扇籠鵝耶？虞世南《孔子廟堂碑》本是南朝王派，故有所書碑碣不多。若歐、褚則全從隸法而來，摩崖巨石，照耀區(qū)夏，詢得蔡邕、索靖之傳矣。北朝碑字破體太多，特因字雜分隸，兵戈之間，無人講習，遂致六書混淆，向壁虛造。然江東俗字，亦復不少，二王帖如“禊”、“智”、“體

5、”、“”等字非破體耶？唐初破體未盡，如虞、歐碑中“笑”、“”、“準、”“煞”等字非破體耶？唐太宗幼習王帖，于碑版本非所長，是以御書《晉祠銘》筆意縱橫自如，以帖意施之巨碑之間者，自此等始。伺候李邕碑版名重一時，然所書《云麾》諸碑，遂字法半出北朝，而以行書書碑，終非古法。古開元間修《孔子廟》諸碑，為李邕撰文者，邕必請張廷珪以八分書之，邕亦謂非隸不足以敬碑也。唐之殷氏、顏氏并以碑版隸楷世傳家學。王行滿、韓擇木、徐浩、柳公權等，亦各名家，皆由沿習北法，始能自立。是故短箋長卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長，界格方嚴，法書深刻，則碑據(jù)其勝。宋蔡襄能得

6、北法，元趙孟頫書摹擬李邕，明董其昌楷書脫跡歐陽詢，蓋端書正畫之時，非此則筆力無立卓之地，自然入于北派也。要之漢、唐碑版之法盛，而鐘鼎文字微；宋、元鐘鼎之學興，而字帖之風盛。若其商榷古今，步趨流派，擬議金石，名家復起，其誰與歸？《南北書派論》元謂：書法遷變，流派混淆，非溯其源，曷返于古？蓋由隸字變?yōu)檎龝⑿袝?，其轉移皆在漢末、魏晉之間；而正書、行草之分南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也。南派由鐘繇、衛(wèi)瓘及王羲之、獻之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖及崔悅、盧湛、高遵、沈馥、姚

7、元標、趙文深、丁道護等，以至歐陽詢、褚遂良。南派不顯于隋，至貞觀始大顯。然歐、褚諸賢，本出北派，洎唐永徽以后，直至開成，碑版、石經(jīng)尚沿北派余風焉。南派乃江左風流，疏放妍妙，長于尺牘，減筆至不可識。而篆隸遺法，東晉已多改變，無論宋、齊矣。北派則是中原古法，拘謹拙陋，長于碑榜。而蔡邕、韋誕、衛(wèi)覬、張芝、杜度篆隸、八分、草書遺法，至隋末唐初，猶有存者。兩派判若江河，南北世族不相通習。至唐初，太宗獨善王羲之書，虞世南最為親近，始令王氏一家兼掩南北矣。然此時王派雖顯，縑楮無多，世間所習猶為北派。趙宋《閣帖》盛行，不重中原碑版，于是北派愈微矣

8、。元二十年來留心南北碑石，證以正史，其間蹤跡流派，朗然可見。今近年魏、齊、周、隋舊碑，新出甚多，但下真跡一等，更可摩變而得之。竊謂隸字至漢末，如元所藏漢《華岳廟碑》四明本，“物”、“亢”、“之”、“也”等字，全啟真書門徑?！都本驼隆凡荩瑢嶉_行草先路