建筑？或舞臺(tái)？——包豪斯理念的軸心之變

《建筑？或舞臺(tái)？——包豪斯理念的軸心之變》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、?該論文怍為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“包豪斯思想史及其中國譜系”(12YJC760127)的部分研究成果。1[英]尼古拉斯?佩夫斯納著、王申祜譯.《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)：從威*_莫里斯到格羅皮烏斯》,中國建筑ェ業(yè)出版社，1987年.第18頁。2[意丨曼弗*多.塔夫里，弗朗切斯科.達(dá)爾科著、劉先覺譯，《現(xiàn)代建筑》,中國建筑エ業(yè)出版社，2000年，第H8頁。3魏瑪共和國時(shí)期的文化語境和社會(huì)心理，參見[美）彼得?蓋伊著、劉森堯譯，《魏瑪文化：_則短暫而璀璨的文化傳奇》.安徽教育出版社，2005年，以及丨德1克

2、拉考爾著、黎靜譯，《從卡里加里博士到希特勒：德國電影心理史》.上海世紀(jì)出版集団.2008年，建筑？或舞臺(tái)？<包豪斯理念的軸心之變周詩巖雖然中國建筑界、設(shè)計(jì)界乃至藝術(shù)教育界的歷史書寫早已將“包豪斯”放入殿堂，將它開創(chuàng)的設(shè)計(jì)方法和教學(xué)方法奉為典范，但出于各種原因，很少有人在設(shè)計(jì)史之外追問：它何以能夠以一所由美術(shù)學(xué)院和エ藝美術(shù)學(xué)校組成的教育機(jī)構(gòu)，成為兩戰(zhàn)之間的動(dòng)蕩年代里“歐洲發(fā)揮創(chuàng)造才能的最A(yù)'中心”？1推動(dòng)她在視覺生產(chǎn)的全部領(lǐng)域進(jìn)行變革的是怎樣的社會(huì)理想和政治抱負(fù)，以至于它可以作為“整個(gè)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)的

3、象征”？2對我們當(dāng)代人而言,它又如何可能成為藝術(shù)更新社會(huì)一一而不僅是藝術(shù)和設(shè)計(jì)的自我更新一一的具有遠(yuǎn)見的思想寶庫？只要+涉及這些問題，1919年4月成立的魏瑪國立包豪斯學(xué)院對于今天的我們而言就仍舊是一個(gè)陌生的圣地。戰(zhàn)后的歐洲，尤其是德國，與我們今日所面臨的情勢的共通之處在子：一方曲處新技術(shù)和新的資木ム作所刺激的物勺像的繁殖，另一方面則是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家在一個(gè)新技術(shù)復(fù)制的時(shí)代中需要不斷處理的身份危機(jī)；知識(shí)分子普遍感到應(yīng)該為之負(fù)有責(zé)任的是，都市視覺環(huán)境的表面繁榮背后的意義之貧瘠，空前的信仰危機(jī)以及隨之而來的“對完

4、整性的渴望”。3在日常生活領(lǐng)域，個(gè)體所體驗(yàn)的震驚，近百年前對應(yīng)的是大工業(yè)社會(huì)商品拜物教ド的種種異化和分裂，今天則在商品拜物之上乂覆蓋了一層媒介奇觀的消費(fèi)。社會(huì)生活各個(gè)層面發(fā)生著的分離使得古老的價(jià)值觀經(jīng)歷數(shù)次沖J」?后加速解體。可以說歷史情境的兄叫扣似處，使得れ:當(dāng)代語境中去重新認(rèn)識(shí)包豪斯針對社會(huì)問題和身份危機(jī)拋出的彳r動(dòng)計(jì)劃，更有了特殊的意義。木文將通過比較分析包豪斯在它的歷史關(guān)鍵時(shí)期帶有綱領(lǐng)性和總體規(guī)劃意義的幾個(gè)圖式，直接切入包豪斯理念的核心處，即一切創(chuàng)造活動(dòng)所面向的總體目標(biāo)，剖析這一目標(biāo)的內(nèi)在意義如何在

5、面對總體危機(jī)和內(nèi)外部復(fù)雜矛盾的過程中經(jīng)歷討論、爭議、決斷和變異；通過深入“建筑”這一曾被認(rèn)為是包豪斯絕對的軸心概念，發(fā)掘在它內(nèi)部其實(shí)從未真^時(shí)爭議空間;將包豪斯理念生成過程的復(fù)雜性和矛盾件.，而不是它凝固在'r(A+中的淸晰一致,作為進(jìn)一歩理解包豪斯深W的社會(huì)動(dòng)員能W的搖礎(chǔ)。就目前資料所見，包豪斯教學(xué)結(jié)構(gòu)圖嫌1卩.成型的一個(gè)版本是保羅?克利在1922年手繪的一張草閣(圖1).在它的向心結(jié)構(gòu)中最外而的一環(huán)是初步課程[Vodehre]，然后M過ヒ個(gè)版塊的實(shí)踐和理論訓(xùn)練，以及關(guān)于七種素材的研究，通向最中心的“建筑

6、和舞臺(tái)”CBauundBiihne]c這個(gè)看上去非常務(wù)實(shí)的教學(xué)圖表，很大程度ヒ呼應(yīng)廣包豪斯的創(chuàng)辦者和第-イ壬校長格羅皮4斯在辦校之初確立的包豪斯理想。草圖所透露的信息，寧實(shí)上遠(yuǎn)超出一個(gè)教學(xué)操作計(jì)劃的^;圍，它至少通過三層結(jié)構(gòu)性要素暗示fV-期包豪斯理念的指向。一、圖式的外環(huán)以通貫的形式標(biāo)示出入學(xué)必修的“初步課程”，它指向:破除既有的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)隔和界限，取消因襲的創(chuàng)作語言所必然攜帶的權(quán)力關(guān)系和等級差汗，解放創(chuàng)造力。二、中間地帶以咬合的形式標(biāo)示出各類材料研究與理論教學(xué)之間的交融關(guān)系,它指向:將繪畫、雕塑、手工

7、藝和應(yīng)用藝術(shù)聯(lián)合起來，將業(yè)已被割裂而互不扣r的學(xué)科和方法重新整合。三、整體結(jié)構(gòu)以冋心M的形式標(biāo)示出包豪斯理念和結(jié)構(gòu)的向心性，它指向:面向共同冃標(biāo)整合-切創(chuàng)造活動(dòng),同時(shí)面向共同目標(biāo)建設(shè)持續(xù)行動(dòng)著和勞作れ的八M休上述三點(diǎn)再次具體化丫格羅皮烏斯在包豪斯早期反復(fù)強(qiáng)調(diào)的理想。這一理想，事實(shí)上還沒有被明確表述為后人所熟知的以“新讓筑”為標(biāo)志的“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”，卻也并IN僅僅停留在-種多數(shù)學(xué)者因其言論與實(shí)踐中的模棱兩可和自札!矛盾而傾向于?筆帶過的“神秘的唯心t義階段”。4我們的問題足，如果這理想并1丨?:?個(gè)卵斷

8、的客體化目標(biāo)，而是一種關(guān)于t!標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)片的屮成法則，那會(huì)怎樣？我們將在原來模棱兩可的地方石到?個(gè)山“總體藝術(shù)作品”和"新型共同體，，在互為前提、互為丨j標(biāo)的運(yùn)轉(zhuǎn)f生成的一體兩面，リ(?山hr?它內(nèi)在不可化約的矛盾和差異，反復(fù)經(jīng)歷荇聯(lián)合與解體4在這方面，佩夫斯納的寫作具有相當(dāng)?shù)拇硇?，他在重點(diǎn)涉及包豪斯的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者》和《美術(shù)學(xué)院的歷史》兩本書中將包豪斯1919-1922這段早期實(shí)踐要么完全略過，要么策略性