資源描述：
《婚戀自由觀的法哲學(xué)與美學(xué)批判》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、合乎理性的秩序原則，是我自身所原生的力量。-歌德為什么小資式的戀愛是在法律–神法關(guān)系–上無效的，而于時間中善變易逝的呢？因為它很明顯并不符合歌德所說的“合乎理性的秩序原則”，甚至它根本不構(gòu)成為秩序，實難稱其為原則，她們需要不斷用肉體和藝術(shù)性的新鮮感去刺激生活的激情。小資情調(diào)的人喜歡說“距離產(chǎn)生美”，智者卻說“空間產(chǎn)生死亡”，這是對其內(nèi)在生命活動合理性的否定，從而使小資式的愛和生活只具有置于心靈外部的，顯現(xiàn)的真實性，這種真實性甚至比藝術(shù)所表現(xiàn)出來的更為虛假。因為只有超越感覺和外部直接顯現(xiàn)才能達(dá)到真正的“真實”，也只有人的經(jīng)過理性鍛煉并完成體系化的心靈才能理
2、解實在，藝術(shù)–心靈的藝術(shù)機(jī)能–之功能是將一切外部顯現(xiàn)選擇，加工成能為人類所認(rèn)識的真實，它能除去外部現(xiàn)象和內(nèi)部感覺在顯現(xiàn)其自身的過程中產(chǎn)生出的幻象，它因而是心靈在哲學(xué)和科學(xué)之外達(dá)到絕對真實的重要途徑。哲學(xué)通過理性直接獲得抽象的，精確的認(rèn)識；藝術(shù)化的內(nèi)在則憑感性獲得整體，直觀的現(xiàn)實體驗，因之康德或黑格爾就可以說，“心靈之藝術(shù)化的內(nèi)在是歷史中統(tǒng)治著的永恒力量”。二人對外部現(xiàn)象和理性內(nèi)部構(gòu)造的理解是一致的，只因頭腦類型不同而對其有著看似矛盾的表達(dá)：黑格爾是迷信高，大，全的“無所不能”型智者，他的體系突出的是人類心靈對真理認(rèn)知的深度和廣度，康德的哲學(xué)則特別重視概念
3、及其證明的精確性，這兩位蓋世奇才又極擅長隱藏各自哲學(xué)系統(tǒng)中的明顯弱點，避開自己不擅長的構(gòu)建而在不自覺間于修辭學(xué)的轉(zhuǎn)入中“誤入歧途”，因此我們無需懷疑，他們對小資和中產(chǎn)階級所信奉的那種純粹外顯，異化的“戀愛”之批判和否定是堅決，徹底的，我甚至懷疑在兩位偉人眼中，現(xiàn)代人那無比粗俗，對道德全然無知的“自由戀愛”根本連心靈藝術(shù)化的“異在”都算不上。小資和中產(chǎn)階級之所以不能產(chǎn)生真正意義上的“兩性之愛”，并不是因為上帝沒有賦予他們對愛的“先驗直覺”，在我看來，文化階層和天才們未必?fù)碛斜冗@些人更高的信，智，愛的自然天賦。小資與中產(chǎn)階級之“不愛”，是因為他們始終沒能建立
4、起對最高法則，秩序之神圣，道德意志的共同信念，當(dāng)生物性的“愛”–欲望–發(fā)生時就沒有將上述原則當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn)稍加參考，所以盡管他和她彼此在肉體和生活上“結(jié)合”了，但他們各自在精神上仍然是相互封閉，拒受對方生活模式和原則–如果她們有的話–的影響，故而一再為女權(quán)主義者刻意夸大的兩性戰(zhàn)爭，那永無休止的懷疑，憎恨和對抗是不可消滅的–她們終其一生都是潛在的敵人（運(yùn)氣好則不會上浮為外顯的敵意），而無望成為“靈魂契友”，盡管她們在實踐中可以通過頻繁更換配偶（宣揚(yáng)戀愛和婚姻自由）的辦法維持那形式上合法的“同居生活”–我相信哲學(xué)家不會愿意稱之為“婚姻”。但精神的，生命本質(zhì)意義上的
5、陰陽調(diào)元絕不會發(fā)生，哪怕是中產(chǎn)階級的男人，他的屬性也仍然是陽，他代表著光明，正確，秩序，和善的力量（盡管受階級限制這些特性無法被表象）；女性的屬性是陰，同樣因階級特性而將那些應(yīng)該受到文化和道德力量壓制的黑暗元素?zé)o限放大出來。不健全的男人和極端化的女人結(jié)合的結(jié)果，當(dāng)然只能是反道德，反秩序，反生命力的“革命”行為。我在對《紅樓夢》式腐朽貴族生活的批判中一再提到，欲求偉大的男人必須從他們的本性中，從外部環(huán)境的影響下，拒絕并排除女性精神（女人性）。有抱負(fù)的中產(chǎn)階級，尤其是貴族子弟，絕對不能在與小資女人（小女人）們的肉體游戲，無病呻吟的浪漫愛情，和消耗，瓦解奮斗意
6、志的乏味的過家家中迷失自我。能讓一個有生命力，有尊嚴(yán)的人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，魂牽夢系的若非權(quán)位和真理，那將是足夠令人困惑，并讓女人失望的，因愛是對真理的感性體驗，權(quán)力意志正是愛之表象（世俗權(quán)力則是愛之表象的表象）–它是最精煉的愛。嫖妓的男人在道德良知上當(dāng)然有罪（而且犯法），但若單純以個體選擇之經(jīng)濟(jì)效益而論，他失去的僅僅是金錢和時間，而不是靈魂。參照奧古斯丁放蕩青年時代的例子，為女色玷污的靈魂仍可憑其“事功”贖罪，那種戀愛和婚姻是他們步入地獄的第一步。小資式的愛和婚姻是對俄狄浦斯情結(jié)–命運(yùn)–的抗拒，他們在神諭之外尋找情感歸宿。俄狄浦斯情結(jié)盡管被藝術(shù)家表象為邪惡的“殺
7、父娶母”，但它其實只是對繼占權(quán)（家業(yè)繼承）的極端夸張的描述，其本質(zhì)是不僅合理且正當(dāng)，遵從保守主義原則對“子承父業(yè)”神圣法則的實證，他有權(quán)接管父親的全部產(chǎn)業(yè)，包括權(quán)力，威望，財產(chǎn)，乃至僅剩下象征意義的對以母親為代表的，家中全部女性之人身的“占有”，在他加冠為“家主”后，與他同輩，長輩的女性也要視其為宗法意義上的“父”或“君父”，即宗法學(xué)中的“繼承占有”，這才是對父權(quán)的完整定義。然而在文明社會形成后的道德背景下，兒子作為其父生命意志之延續(xù)的父權(quán)占有只保留了文化的象征意義，而具體為較文雅，操作性更強(qiáng)的方式：父親對女兒的“占有”體現(xiàn)為對她嚴(yán)厲的文化教育和人格鍛造
8、，使之盡可能嫁給好人家；兒子對母親的繼父親之后的“占有”則體現(xiàn)為對她精心的奉養(yǎng)，
