資源描述：
《高中語(yǔ)文《浙東學(xué)術(shù)》教學(xué)參考素材 新人教版選修》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、《浙東學(xué)術(shù)》教學(xué)參考文化背景顧炎武提倡經(jīng)世致用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)把“六經(jīng)之旨”和“當(dāng)世之務(wù)”結(jié)合起來(lái)考察，鑒古知今，以探索未來(lái)社會(huì)發(fā)展之路?？墒乔宕鷮W(xué)術(shù)后來(lái)的發(fā)展，沒(méi)有遵循他的路途前進(jìn)。乾隆嘉慶時(shí)期，被稱為清王朝的“盛世”，而“乾嘉學(xué)派”又成為這一盛世在學(xué)術(shù)文化上的點(diǎn)綴。“乾嘉學(xué)派”打著研究經(jīng)典的旗幟，卻漠不關(guān)心“當(dāng)世之務(wù)”。究其根本，還是清王朝大興文字獄、實(shí)行文化專制主義的結(jié)果。清初以來(lái)接連不斷的文字獄，通過(guò)殺戮和流放來(lái)禁錮人們的思想，迫使知識(shí)分子不敢再有獨(dú)立的思考，甚至不敢談?wù)摗扒屣L(fēng)明月”，噤若寒蟬，不得不放棄
2、經(jīng)世致用的理念，割斷學(xué)術(shù)與政治的紐帶，一頭鉆到故紙堆里，做起了考證的學(xué)問(wèn)。清朝統(tǒng)治者在高壓的同時(shí)，又采取懷柔政策，通過(guò)修史、編書(shū)（《古今圖書(shū)集成》及《四庫(kù)全書(shū)》）等手段，網(wǎng)羅“人才”，“凈化”典籍，就更加助長(zhǎng)了考據(jù)之風(fēng)。當(dāng)時(shí)著名學(xué)者錢(qián)大昕自題畫(huà)像說(shuō)：“官登四品，不為不達(dá)；歲開(kāi)七秩，不為不年；插架圖籍，不為不富；研思經(jīng)史，不為不勤；因病得閑，因拙得安，亦仕亦隱，天之幸民?！卞X(qián)氏這種精神狀態(tài)，是大部分乾嘉時(shí)期學(xué)者的典型代表。另一方面，與“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的考據(jù)之學(xué)相反，一些理學(xué)的末流仍然空談天人性命，比顧炎
3、武描述的情狀還要壞。章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》，就是想糾正當(dāng)時(shí)的這兩種學(xué)風(fēng)而創(chuàng)作的。章學(xué)誠(chéng)（1738—1801），字實(shí)齋，號(hào)少巖，浙江會(huì)稽（今紹興市）人。他出生于中小地主家庭，少時(shí)多病，家道衰落，讀書(shū)也很遲鈍，背誦能力很差，卻對(duì)史書(shū)情有獨(dú)鐘。他后來(lái)回憶說(shuō)：“史部之書(shū)，乍接于目，便似夙所攻習(xí)然者，其中利病得失，隨口能舉，舉而輒當(dāng)?！保ā都視?shū)六》）他小的時(shí)候還曾對(duì)《左傳》《春秋內(nèi)外傳》等書(shū)改換體例，加以縮編。由于他率真自得，學(xué)問(wèn)“不合時(shí)好”，不肯作時(shí)文討好考官，自22歲至30歲，四次去北京參加科舉考試都榜上無(wú)名，窮困
4、潦倒，靠給人家編寫(xiě)地方志為生。然而在精神上他卻是昂揚(yáng)向上的，“意氣落落，不可一世”，節(jié)衣縮食，把省下來(lái)的錢(qián)都用來(lái)買(mǎi)書(shū)，用了三年時(shí)間購(gòu)齊23部歷代正史。41歲時(shí)，他終于考中進(jìn)士，卻無(wú)意于仕途，不去求一官半職，仍以編寫(xiě)地方志為業(yè)，同時(shí)潛心史學(xué)著述，直到生命終結(jié)。4專心愛(ài)心用心《文史通義》是章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)理論著作，中年起筆，歷時(shí)近30年，直到逝世尚未完成。他寫(xiě)作此書(shū)，意在闡明史學(xué)的意義，論述史學(xué)的重要性。他認(rèn)為作史要“貴知其意，非同于掌故，僅求事文之末也”，這是“史氏之宗旨”（《文史通義·言公上》）。在《和州志·志
5、隅自敘》中，他更是明言：“鄭樵有史識(shí)而未有史學(xué)，曾鞏具史學(xué)而不具史法，劉知幾得史法而不得史意，此予《文史通義》所為作也?！薄段氖吠x》在界定文史義例、辨別校讎源流方面，確有發(fā)凡之功。他主張著述貴成一家之言，發(fā)前人之所未發(fā)，所以對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界流弊多有批評(píng)。他既不贊成以“《爾雅》名物，六書(shū)訓(xùn)故”為學(xué)術(shù)的終極目的（《與陳鑒亭論學(xué)》），也“恥為無(wú)實(shí)空言”（《上尹楚珍閣書(shū)學(xué)》），欲以一己之力，匡世正俗。他的歷史哲學(xué)觀具有樸素的唯物思想，認(rèn)為“道不離器，猶影不離形”（《文史通義·原道中》，與顧炎武的“非器則道無(wú)所寓”的思想
6、一脈相承。他在《文史通義》的第一篇《易教上》卷首，開(kāi)宗明義，明確提出了“六經(jīng)皆史也”的觀點(diǎn)，并多次反復(fù)論述，如“六經(jīng)皆先王之政典也”（《易教上》），“六經(jīng)皆器也”（《原道中》）等。這種觀點(diǎn)前人已有表述，不自章學(xué)誠(chéng)始。如王守仁在《傳習(xí)錄》中回答其弟子問(wèn)話，解釋《春秋》為史為經(jīng)的雙重性時(shí)說(shuō)：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)，事即道，道即事，《春秋》亦經(jīng)，五經(jīng)亦史。”如李贄在《焚書(shū)·經(jīng)史相為表里篇》中說(shuō)：“《春秋》一經(jīng)，春秋一時(shí)之史也，《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》，二帝三王以來(lái)之史也。而《易經(jīng)》則又示人以經(jīng)之所自出，史之所從來(lái)，
7、為道屢遷，變易匪常，不可以一定執(zhí)也，故謂六經(jīng)皆史也?！钡?，章學(xué)誠(chéng)重申這一學(xué)術(shù)命題，并在《文史通義》中以充實(shí)的內(nèi)容和系統(tǒng)的理論來(lái)闡發(fā)它，確實(shí)是前無(wú)古人的。因?yàn)橛辛怂恼撌觯@一命題才更為彰顯于世。章學(xué)誠(chéng)強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)皆史”，公然剝?nèi)ァ傲?jīng)”神圣的外衣，把它當(dāng)做古史來(lái)考察，還經(jīng)書(shū)以本來(lái)面目，擴(kuò)大了歷史研究領(lǐng)域，對(duì)空談性命的宋學(xué)和繁瑣考證的漢學(xué)都是一種有力的沖擊。提倡“經(jīng)世致用”，是貫串《文史通義》的主要思想。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，學(xué)問(wèn)文章要經(jīng)世致用，道理就像五谷可以充饑，藥石可以療病一樣簡(jiǎn)單明了。內(nèi)容理解《浙東學(xué)術(shù)》是作者
8、逝世前一年寫(xiě)成的。那時(shí)，他體弱病沉，眼睛失明，生活非常艱難。本文是《文史通義》中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的學(xué)術(shù)思考。課文沒(méi)有節(jié)選的前兩段，作者先是簡(jiǎn)單回顧了浙東學(xué)術(shù)的源流，歸源于朱（熹）、陸（九淵），雖流派不同，皆不“空言德性”。其中提到王守仁、劉宗周、黃宗羲、萬(wàn)氏兄弟、全祖望等。雖然承認(rèn)顧炎武為“開(kāi)國(guó)儒宗”，但把他歸為浙西之學(xué)，而以黃宗羲為浙東之學(xué)的典型代表。并指出，“顧氏宗朱，而黃氏宗陸”，“浙東、浙西
