論信仰與理性的關(guān)系

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1、論信仰與理性的關(guān)系姓名：劉烽華班級：物流管理111班學號:5400211206信仰與理性是人類精神發(fā)展史上極其重要、但又異常模糊的一對概念。何為信仰，何為理性，二者關(guān)系如何，是許多哲學家和神學家傾畢生精力加以關(guān)注和研究的主題。然而，其結(jié)果卻是仁者見仁、智者見智，迄今無有定論，由此也足見該問題之艱深繁難。同時，對理性與信仰關(guān)系問題的回答，實際上也是對宗教在人類生活中究竟居有什么樣的地位的問題的回答，人們一直在為解決這個問題進行著艱辛的探索，到現(xiàn)在尚無定論。在此，我沒有要解決這一問題的意思，只想簡單地運用所學、所看的一些皮毛理論及知識去探討一下，試圖提出自己的一點看法。一、真理是否唯一理性與信

2、仰的關(guān)系，始終與真理問題交織在一起。如果不存在所謂真理，那也就沒有理性與信仰的關(guān)系問題了。正是由于人們認為存在著真理，才有理性與信仰的關(guān)系問題。真理是唯一的，還是存在著至少兩種真理，對于解決真理與信仰的關(guān)系，具有決定性的意義。如果真理是唯一的，那么，理性與信仰，要么只有一方是真理，另一方不是真理；要么雙方都不是真理，它們共同從屬于那個唯一的真理。如果真理不是唯一的，那么雙方都可能是真理；只要承認它們都是真理，那么，有待確定的就只是它們在真理系統(tǒng)中的地位了。真理是不是唯一的，涉及到人們對世界的總體看法。如果認為世界是唯一的，宇宙是唯一的，世界是一個統(tǒng)一的整體，宇宙是一個統(tǒng)一的整體；那么，真理

3、也就是唯一的了。也就是說，與真理是唯一的相對應的世界觀認為真正的世界只有一個，世界是一元的。在古希臘，凡是認為世界是一元的，也就認為對同一東西，真理只有一個。世界是一元的，那么，這個世界的本原是什么呢？它是物質(zhì)，是精神，還是神靈？一般而言，主張世界的本原是物質(zhì)，通常是強調(diào)以經(jīng)驗為基礎的理性為真理的源泉的；主張世界的本原是精神，通常是主張以先驗的或天賦的理性為真理的源泉的；主張世界的本原是神靈的，通常是以神或人對神的體認為真理的源泉的。無論是以以經(jīng)驗為基礎的理性或以先驗的天賦的理性為真理的源泉，歸根到底都是以理性為真理的源泉；但以神或者人對神人體認為真理的源泉，實際上也就是以信仰為真理的源泉

4、。理性主義與信仰主義的分別，歸根到底是以是否承認神創(chuàng)論為根本標志的。我們通常說，畢達哥拉斯的真理論是理性主義的，柏拉圖的真理論是理性主義的；但新畢達哥拉斯主義和新柏拉圖主義的真理論卻是信仰主義的。其中根本的原因就在于，前者不是神創(chuàng)論的，而后者是神創(chuàng)論的。既然世界是由神創(chuàng)造的，那么，人，包括人的理性在內(nèi)，也是由神所創(chuàng)造的了。既然真理就在于與原型即本原的符合，在于要在思想中對世界所由之而來的東西的再現(xiàn)式的把握與體認，那么，本原是神，要得到真理，也就是要回到神，回到神的方式之一就是體認與把握神，而這一切都必須以對神的信仰為前提，如果對神不信仰，不信神，也就不僅不會得到神的眷戀，而且會被神剝奪認識

5、神、體認神的能力。所以，在以神創(chuàng)論為基礎的宗教中，信仰神是絕對的第一要義。理性在其中固然也有其地位，但畢竟是從屬的。因此，在宗教中即使有所謂的理性主義，也是信仰主義的理性主義，因為在其中，理性是為信仰論證服務的。同時，由于真理只有一個，而且僅僅存在于神之中，存在于人走向神的途中，這個真理也就只能是信仰的，而不能是理性的。這反映在一旦理性與信仰發(fā)生沖突，理性就必須做出讓步，服從于信仰。托馬斯·阿奎納的理性主義神學體系，就是一個信仰主義的理性主義神學體系。在他看來，無論是神的統(tǒng)治還是人的統(tǒng)治，都是以理性為基礎。“宇宙的整個社會就是由神的理性支配的?！钡牵说某叨仁侨说睦硇?，“人類行動的準則和

6、尺度是理性，因為理性是人類行動的一原理。”“正是理性在指導行動以達到它的適當?shù)哪康??！币坏┥婕暗缴?，人的尺度就得讓位于神的尺度，讓位于?quán)威?！拔覀円C明信仰的真理，只能用權(quán)威的力量來講給愿意接受權(quán)威的人?！倍鴻?quán)威，則是非個體的客觀理性，這種絕對化的理性精神，成為扼殺活生生的個人理性的力量。這種絕對化的理性精神，實際上是把理性的。因為理性的特征正是獨立、自由與蔑視權(quán)威的，它以自身為最高的權(quán)威，而不需要其他任何權(quán)威。這是只有在個體性、主觀性中的理性才具有的特征。那種非個體的客觀理性，在天上，表現(xiàn)為上帝這一權(quán)威；在人間就表現(xiàn)為羅馬教會這種權(quán)威。實際上只要人間的這一權(quán)威發(fā)揮出其作用，天上的權(quán)威就成

7、為虛設，成為可有可無的了。這一人間權(quán)威不僅控制著對《圣經(jīng)》的解釋，凡對《圣經(jīng)》的解釋與羅馬教會不同的，都被控告為異端，除非放棄異端思想，就會被處于刑；而且控制著閱讀《圣經(jīng)》的資格與權(quán)利，除了神職人員和神學院的學生，其他任何人是無權(quán)也無法閱讀到《圣經(jīng)》的。與此相對，路德認為信仰是非理性的。路德認為，理性與信仰是兩種不同的東西。理性是屬世的，只能及于今生的事。它雖然是一種十分美好的光，但是，“它不能發(fā)現(xiàn)解脫罪惡和死亡、趕往正