張載的哲學(xué)思想

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1、張載的哲學(xué)思想張載，字子厚，長安人，生于公元1020年（宋真宗天禧四年），卒于公元1077年（宋神宗熙寧十年）因家住陜西郿縣橫渠鎮(zhèn)，世稱橫渠先生。又因其講學(xué)關(guān)中，其學(xué)生也多為關(guān)中人，故其學(xué)派稱為關(guān)學(xué)?！瓣P(guān)學(xué)”是由張載創(chuàng)立，以其弟子及南宋、元、明、清諸代傳承者人士為主體，教學(xué)及學(xué)術(shù)傳播以關(guān)中為基地而形成的儒學(xué)重要學(xué)派，與宋代二程的洛學(xué)、周敦頤的濓學(xué)、王安石的新學(xué)、朱熹的閩學(xué)齊名，共同構(gòu)成了宋代儒學(xué)的主流。張載認為生在世上，就要尊順天意，立天、立地、立人，做到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，

2、治國平天下，努力達到圣賢境界。關(guān)學(xué)的主旨，集中的體現(xiàn)在被當代哲學(xué)家馮友蘭概括的橫渠四句中：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。關(guān)洛濓閩新諸學(xué)派皆根源于《易經(jīng)》和孔孟、在發(fā)展過程中互相吸收、融合又互有批評、創(chuàng)新，包括對佛學(xué)的批評和吸收，這是整個儒學(xué)史的一個共性特點，但在本體論、認識論、辯證法、和諧論和教育見解等方面關(guān)學(xué)又獨具個性。關(guān)學(xué)與理學(xué)其它幾個學(xué)派相比，有其鮮明的特點：第一個特點是“學(xué)貴致用”。第二個特點是株守儒學(xué)，躬行禮教。張載一生著述很多，現(xiàn)存主要有《正蒙》《易說》《經(jīng)學(xué)

3、理窟》《語錄》《后錄》《文集佚存》《拾遺》等，一九七八年，中華書局出版了《張載集》，收集了迄今所存的張載所有著作，是我們研究張載思想的主要資料。一、“太虛即氣”的唯物主義自然觀：（一）對“太虛即氣”的證論：首先，他指出“一切有形有象的可以名狀的事物都是由太虛元氣構(gòu)的。其次，他指出：太虛元氣雖然時聚時散，但卻是永恒絕對的實體。張載進而又論證了太虛、氣和萬物的關(guān)系。此外，張載還從人的感覺來說明太虛元氣細微致極，不能為人的眼睛所看見，但它確實是一種客觀存在。（二）對釋、老思想的揭露與批判：張載意識到了這

4、一分歧所在，對當時流行的兩種觀點進行了批判。一種觀點認為太虛是氣的根源，氣是太虛所產(chǎn)生的，這是道家的“有生于無”的觀點；另一種觀點認為萬物是空無的太虛中出現(xiàn)的幻象，這就是佛教認為山河大地都是假象的觀點。二、“一物兩體”的樸素辯證法：張載認識到事物都是互相聯(lián)系的，明確提出了“物無孤立之理”的命題。在事物的多種聯(lián)系中，他對事物的同異關(guān)系有特別精彩的論述。張載看到了事物之間的“同”，但他更加強調(diào)事物之間的“異”。張載不僅看到了事物的相互聯(lián)系，而且看到了事物的發(fā)展變化，關(guān)于事物的發(fā)展變化的形式和狀態(tài)，他提

5、出了“著變”和“漸化”說，并且論證了二者的聯(lián)系與區(qū)別，他說：“變言其著，化言其漸”（《橫渠易說·乾卦》）。張載還探討了事物運動、變化的根源。尤其值得提出的是，張載進一步提出了“一兩”學(xué)說，對事物內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系，給予了更深刻的論述。張載的辯證法理論不是沒有缺陷的，他認為任何事物均有矛盾、有斗爭，這是合理的，但又主張斗爭的結(jié)局只能是矛盾的調(diào)和。說“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”（《正蒙·太和》）。三、“知由內(nèi)外之合”的認識論在反對佛老唯心主義的斗爭中，張載還探討了有關(guān)認識論問

6、題，在認識論方面，他從唯物主義的原則出發(fā)，認為人的認識是以客觀世界為基礎(chǔ)的，沒有客觀對象，就不會有知識。他說“感亦須待有物，有物則有感，無物則何所感”。（《語錄》）又說“人本無心，因物為心”（《語錄》）張載認為，人的認識有兩種：一是“見聞之知”即感性認識；一是“德性之知”即以理性為基礎(chǔ)的超經(jīng)驗的知識。他說“見聞不知，乃物交而知，非德性所知，德性所知，不萌于見聞”。（《正蒙、大心》）張載的認識論，堅持了物質(zhì)第一性，反對了佛教中“專以見聞為用”的主觀唯心主義經(jīng)驗論，強調(diào)了理性認識的重要性。但是他又犯了

7、不靠感覺經(jīng)驗，就可以直接認識事物的本質(zhì)和規(guī)律的唯理論錯誤，其關(guān)鍵就在于未能正確解決理性知識的來源問題，反映了其認識論中有嚴重的唯心主義雜質(zhì)。四、張載的人性理論和道德學(xué)說張載企圖從他的氣的一元論觀點來說明人性問題，他認為一切都是由氣構(gòu)成的，由于氣的清濁而產(chǎn)生萬殊的事物。人得氣之清者，物得氣之濁者。在人之中，圣人得氣之最清者，一般人得氣之濁者，惡人得氣之最濁者，因此，氣的本性也就是人的本性。張載認為“天地之性”是人人都具有的，就象冰有水性一樣。“天性在人，正猶如水性之在冰，凝釋雖異，為物一也”（《正蒙

8、·誠明》），他認為，人的各種欲望和一切不善都來自“氣質(zhì)之性”，人的氣質(zhì)是雜而不純的，有好有壞，于是他提出了變化氣質(zhì)的學(xué)說，氣質(zhì)不好，可以通過學(xué)習來改變，他所說的變化氣質(zhì)，主要是指通過道德修養(yǎng)，克制人的“耳目口腹之欲”。張載提出“氣質(zhì)之性”與“天地之性”，目的在于解決人何以有惡的問題，也是為了更好地向人們灌輸封建道德觀念。理學(xué)家們一致認為，它一方面可以說明普通人何以不及賢人、圣人，在于他們氣質(zhì)生得有缺點；另一方面，又指出了人們努力的方向，只要通過學(xué)習，全部接受封建禮教的規(guī)定，自覺地服