邢福義先生語法研究的樸學(xué)特性

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1、邢福義先生語法研究的樸學(xué)特性邢福義先生的語法研究浸潤著濃厚的樸學(xué)學(xué)風(fēng)，具體表現(xiàn)為：事實(shí)考察的全面性；思維程序的邏輯性；研究方法的實(shí)證性；所得結(jié)論的簡明性；思想內(nèi)涵的人文性；語言風(fēng)格的樸實(shí)性；學(xué)術(shù)視野的包容性?！皹銓W(xué)”一詞本指上古質(zhì)樸之學(xué)，初見于《漢書?儒林傳》：“（倪）寬有俊才，初見武帝，語經(jīng)學(xué)。上曰：'吾始以《尚書》為樸學(xué)，弗好，及聞寬說，可觀。'”明清鼎革之際，顧炎武、黃宗羲、王夫之等對宋明理學(xué)“束書不觀、游談無根”的空疏學(xué)風(fēng)加以針眨，大力提倡崇實(shí)致用的新學(xué)風(fēng)，認(rèn)為欲經(jīng)世必先通經(jīng)，欲通經(jīng)必先考訂文字

2、音義，于是促成了以小學(xué)為基礎(chǔ)的考據(jù)學(xué)，又稱“樸學(xué)”，研究范圍一般包括文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、?？睂W(xué)、考訂學(xué)等。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中將樸學(xué)視為清學(xué)正統(tǒng)，并總結(jié)了樸學(xué)的十大學(xué)風(fēng)，轉(zhuǎn)引如下：（一）凡立一義，必憑證據(jù)；（二）選擇證據(jù)，以古為尚;（三）孤證不為定說，其無反證者姑存之，得有續(xù)證則漸信之,遇有力之反證則棄之；（四）隱匿證據(jù)或曲解證據(jù)，皆認(rèn)為不德；（五）最喜羅列事項(xiàng)之同類，為比較的研究，而求得其公則；（六）凡采用舊說，必明引之，剿說認(rèn)為大不德；（七）所見不合，則相辯詰，雖弟子駁難本師，亦所不避，受之者從不

3、以為忤；（八）辨詰以本問題為范圍，詞旨務(wù)篤實(shí)溫厚，雖不肯枉自己意見，同時(shí)仍尊重別人意見；（九）喜專治一業(yè)，為“窄而深”的研究；（十）文體貴樸實(shí)簡潔，最忌“言有枝葉”。梁先生所總結(jié)的十條樸學(xué)學(xué)風(fēng)既概括了樸學(xué)研究的方法，如（一）（二）（三）（五）（九），又說明了學(xué)術(shù)規(guī)范與道德，如（四）（六）（七）（八），還指出了樸學(xué)研究的文風(fēng),如（十）。乾嘉時(shí)期，樸學(xué)進(jìn)入全盛，19世紀(jì)后期，隨著清朝的衰落以及西方新思潮的沖擊，樸學(xué)漸趨式微，最終成為一個(gè)歷史概念。然而，樸學(xué)學(xué)風(fēng)并沒有消亡，直到現(xiàn)在仍影響著文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)

4、學(xué)、藝術(shù)等多學(xué)科領(lǐng)域，漢語語法研究也不例外。本文結(jié)合樸學(xué)的風(fēng)格特點(diǎn)來闡述邢福義先生樸學(xué)風(fēng)格語法研究的七個(gè)特性。?事實(shí)考察的全面性“孤證不為定說”是樸學(xué)的學(xué)風(fēng)之一，樸學(xué)語法學(xué)家也強(qiáng)調(diào)事實(shí)觀察、描寫的充分性和全面性，常常通過擴(kuò)大語料的范圍來不斷修正規(guī)律，由此歸納提煉出的規(guī)則也較為周全可靠，黎錦熙先生（1924）曾總結(jié)過自己做研究的規(guī)則：“例不十、不立法?！痹谶^去技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，研究者往往通過卡片記錄整理語料，這需要扎實(shí)的專業(yè)訓(xùn)練和極強(qiáng)的語言敏感性，但當(dāng)今語料庫技術(shù)的發(fā)展為語料的搜獲提供了便利。邢福義先生于

5、1990年購買了"奔騰286”電腦輔助自己的研究，2000年以后開始注重使用語料庫搜集、分析語料。他在研究趨向動(dòng)詞“起去”一詞時(shí)談道：“要特別感謝現(xiàn)代科技，電腦的使用，使筆者有可能對現(xiàn)代和古代的作品進(jìn)行大幅度的搜索?！闭Z料庫技術(shù)的應(yīng)用為邢先生的大量文章提供了精當(dāng)、充分的事實(shí)證據(jù)，比如《“由于”句的語義偏向辨》（2002）、《“起去”的普方古檢視》（2002）、《連詞“為此”論說》（2007）、《"X以上"縱橫談》（2008）等等。二?思維程序的邏輯性樸學(xué)家在研究音韻、訓(xùn)詁、?？?、辨?zhèn)蔚葘W(xué)問時(shí)運(yùn)用了科學(xué)的

6、邏輯思維方法，他們認(rèn)為正確的思維首先應(yīng)當(dāng)是始終一貫,具有內(nèi)在的自洽性，凡是前后抵涪，上下相舛，則很難斷定為真。趙華、胡永翔（2008）將清代樸學(xué)與實(shí)證科學(xué)的方法進(jìn)行了類比，指出樸學(xué)家具備嚴(yán)格的邏輯推理思維，研究所得結(jié)論也有可驗(yàn)證性。邢福義先生的語言研究處處滲透著邏輯學(xué)思維。早在1979年，湖北人民出版社就出版了邢先生的《邏輯知識(shí)及其應(yīng)用》，后來，邢先生在《現(xiàn)代漢語復(fù)句研究》(2001)開篇便運(yùn)用邏輯方法對以往的復(fù)句二分法進(jìn)行了檢視，并獨(dú)樹一幟地根據(jù)復(fù)句語義提出了復(fù)句三分法，這種分類方法對廓清復(fù)雜的復(fù)句語

7、義有重要作用。在對于具體復(fù)句句式的研究中，邢先生也注重使用邏輯方法，比如《試論“A,否則B”句式》(1983)、《“但”類詞對幾種復(fù)句的轉(zhuǎn)化作用》(1983)、《現(xiàn)代漢語的“要么P，要么q”》(1987)等大量研究復(fù)句的文章都體現(xiàn)出對復(fù)合命題邏輯分析方法的運(yùn)用。俄羅斯國際刊物《語言研究問題》2010年第2期譯介邢先生的論文《復(fù)句格式對復(fù)句語義關(guān)系的反制約》時(shí)，稱其為“漢語邏輯語法學(xué)派奠基人”。三?研究方法的實(shí)證性“樸學(xué)”又稱“實(shí)學(xué)”，以“注重實(shí)證”為學(xué)術(shù)特征，清代樸學(xué)是對宋明理學(xué)好談性理、束書不觀風(fēng)氣的

8、糾偏，因而樸學(xué)家提倡無證不言，論必有據(jù)。樸學(xué)中的證據(jù)，就是古代文獻(xiàn),如錢大昕的“古無輕唇音”的觀點(diǎn)，就是從《尚書》《詩經(jīng)》《呂氏春秋》《周禮》等先秦古籍中征引多條例證得出的論斷。自1994年以來，邢福義先生以“事實(shí)”為題的論文有八篇之多，他在《講實(shí)據(jù)、求實(shí)證》(2007)一文中指出：'‘事實(shí)勝于雄辯，不管是討論能不能說的問題，還是討論詞類歸屬、結(jié)構(gòu)性質(zhì)和歷史演變等等方面的問題，都需要以事實(shí)為依據(jù)，進(jìn)行令人信服的求證?！痹趯?shí)事求是、講求實(shí)證的