“三個代表”：應對時代轉型的戰(zhàn)略思想

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1、“三個代表”:應對時代轉型的戰(zhàn)略思想江澤民同志提出的’三個代表"重要思想，是我們黨的第三代領導適應新時代的變化而形成的戰(zhàn)略思想/三個代表"思想的核心是代表全中國人民的根本利益，全國人民的根本利益就在於發(fā)展經(jīng)濟、共同富裕和綜合國力的增強，為此就必須為先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供必要的制度前提；若沒有文化的更新與發(fā)展，這些都是不可能的。所以我們不僅要代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向，而且還要代表和發(fā)展先進的社會文化/三個代表"的思想並不是孤立的，而是一個科學的、有機的思想整體。每個共產(chǎn)黨員必須以此為政治道德約束，提高自己的思想和政治覺悟。三大經(jīng)濟轉型構成新的時代背景目前，中國經(jīng)濟正處在由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟、

2、由封閉經(jīng)濟向開放經(jīng)濟、由傳統(tǒng)經(jīng)濟向新經(jīng)濟轉型的關鍵時期。隨著社會經(jīng)濟基礎的變化，整個龐大的上層建築和意識形態(tài)或遲或早總是要發(fā)生相應變化的。面對來自於經(jīng)濟基礎與意識形態(tài)的種種沖突，中國共產(chǎn)黨的第三代領導人創(chuàng)造性地提出瞭’三個代表"的重要思想，從而為中現(xiàn)有意識形態(tài)的適應性調(diào)整指明瞭方向。自1979年實行改革開放政策以來，中國經(jīng)濟正處在由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉型、由封閉經(jīng)濟向開放經(jīng)濟轉型的關鍵時刻；與此同時，美國新經(jīng)濟的發(fā)展表明瞭世界經(jīng)濟的基本趨勢，對中國經(jīng)濟來說，也需要實現(xiàn)由傳統(tǒng)經(jīng)濟向新經(jīng)濟轉型。發(fā)生在經(jīng)濟基礎層面上的這些重大變化，必然要求意識形態(tài)作相應變化。這種必然性不僅來自於馬克思的理論發(fā)現(xiàn)，

3、而且也為中外歷史所證實。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》一書中曾精辟地指出，隨著社會經(jīng)濟基礎的變化，整個龐大的上層建築和意識形態(tài)或遲或早總是要發(fā)生相應變化的，否則，社會就會因為經(jīng)濟基礎與政治等上層建築、以及社會意識形態(tài)的沖突而不能正常運作。從歷史上看，在資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展進程中，每一次經(jīng)濟基礎的變化幾乎都會引起社會意識形態(tài)的巨大變更與轉型；或者是先有意識形態(tài)的革命，然後推進社會經(jīng)濟基礎的飛速發(fā)展。例如，發(fā)生在從傳統(tǒng)社會向資本主義社會轉型時期的歐洲宗教改革，從意識形態(tài)上為以盈利為目的的資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展掃清瞭障礙。在中國歷史上，曾經(jīng)有過不少技術創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，但是均因為缺少意識形態(tài)的相應

4、變化與支持，而未能對中的經(jīng)濟增長與社會進步產(chǎn)生積極影響。自漢王朝獨尊儒學以後，學術自由不復存在，意識形態(tài)的創(chuàng)新基本被封殺，這就使得意識形態(tài)的變化和轉型變得極為困難。儒學的基本價值觀是禮治，而禮治所強調(diào)的是等級制的治理結構。這種治理結構在本質(zhì)上是反對任何對現(xiàn)有秩序可能帶來威脅的技術與制度創(chuàng)新的。因此，當中國的能人巧匠完成瞭舉世聞名的'之後，居然沒有獲得社會的支持而轉換為強大的社會生產(chǎn)力。此外，中國古代社會的每次制度創(chuàng)新也因為有悖於禮治，而被舊秩序的維護者無情地扼殺瞭。這樣的教訓應該記取。自從1979年改革開放以來，中國的經(jīng)濟基礎發(fā)生瞭變化，改革使得中國原有的計劃經(jīng)濟體制轉變成瞭市場經(jīng)濟體制，而

5、開放則使得中的封閉經(jīng)濟變成瞭開放經(jīng)濟。毫無疑問，這兩種變化都是根本性的，並且是前所未有的。正是這兩種前所未有的、根本性的變化，造成瞭中國嶄新的經(jīng)濟基礎與傳統(tǒng)的意識形態(tài)發(fā)生瞭沖突。這種沖突主要表現(xiàn)為：社會的經(jīng)濟資源已經(jīng)通過市場機制來配置，但是，規(guī)范市場行為的倫理道德與社會契約則由於意識形態(tài)轉型和變化滯後，沒能及時建立起來，其結果隻能是市場秩序的混亂與運行效率的低下，權力與金錢的交易和各種各樣的非法交易活動，使得人們對市場經(jīng)濟的效率與市場經(jīng)濟改革的必要性產(chǎn)生瞭懷疑。當中現(xiàn)有的意識形態(tài)在某些方面還不能適應市場經(jīng)濟在中國發(fā)展的要求時，90年代美國新經(jīng)濟的崛起又對盛行於市場經(jīng)濟國傢中的相對陳舊的意識形

6、態(tài)構成瞭重大挑戰(zhàn)。這意味著中國不僅需根據(jù)經(jīng)濟基礎的變化及時地調(diào)整意識形態(tài)的某些方面，而且還告訴我們，意識形態(tài)的變革必須適應新經(jīng)濟發(fā)展的需要。面對來自於經(jīng)濟基礎與意識形態(tài)的種種沖突，中國共產(chǎn)黨的第三代領導人創(chuàng)造性地提出瞭’三個代表〃思想，從而為中識形態(tài)的適應性調(diào)整指明瞭方向。”三個代表〃的實質(zhì)在於：在堅持馬克思主義作為我們指導思想的前提下，現(xiàn)有意識形態(tài)的適應性調(diào)整必須符合先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向；作為意識形態(tài)之基本要素的文化，必須是具有時代特征的先進文化；按照’三個代表”要求構建的意識形態(tài)應當成為全體中國人的共同價值觀。用新的增長方式界定先進生產(chǎn)力在當今社會，先進生產(chǎn)力可以被界定為：一種由知識要素

7、驅(qū)動的、以信息技術為其技術基礎的、以因特網(wǎng)為其工具體系的，隻有通過與人力資本結合才能實際發(fā)揮作用的生產(chǎn)能力。當技術、知識和人力資本取代勞動與貨幣資本而成為價值的主要源泉時，就不應再用勞動價值論來解釋價值的形成與增殖過程。馬克思主義的唯物史觀告訴我們，區(qū)分不同經(jīng)濟時代的標志，不是看社會生產(chǎn)瞭什麼樣的產(chǎn)品，而是要看該社會是用什麼樣的生產(chǎn)工具與生產(chǎn)方式來生產(chǎn)各種產(chǎn)品。波特則從推動社會經(jīng)濟增長的要素變動著手，區(qū)分瞭不