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《正理滴點(diǎn)論廣釋韓鏡清譯本介紹》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、《正理滴點(diǎn)論廣釋》韓鏡清譯本介紹杭州佛學(xué)院剛曉韓鏡清先生（1912-2003）在世時(shí)，由藏文翻譯了不少唯識(shí)學(xué)、因明學(xué)的著作，按照呂新國居士編的《韓鏡清譯經(jīng)手稿目錄》，他在世時(shí)共翻譯了72部其中的安慧《唯識(shí)三十論》等有初稿、二稿，《正理滴點(diǎn)論》等甚至有初稿、二稿、三稿。，但這些譯稿，大都沒有能夠出版韓老在世時(shí)只出版過一本《慈氏學(xué)九種譯著》，只是短短的九部譯稿。，這是很令人遺憾的事情?，F(xiàn)在我將其《正理滴點(diǎn)論廣釋》給作一番介紹。韓鏡清先生所譯的《正理滴點(diǎn)論廣釋》，始譯于1989年6月2日，但只譯了一品多一點(diǎn)兒，第二品的《自悟比量品》只譯了8紙，這就到了1989
2、年7月2日，不知道為什么沒有接著翻譯下去，這樣一來，這部《正理滴點(diǎn)論廣釋》就成了韓老唯一的一個(gè)殘篇我手邊只有韓鏡清先生44部手稿，這里的“唯一”是指這部《廣釋》殘篇是我手邊手稿中的唯一一個(gè)殘篇，其他43部都是完整的。，也正因?yàn)槭菤埰?，所以譯文中沒有說明這部論的基本情況的信息，只有呂新國居士的《韓鏡清譯經(jīng)手稿目錄》中注明作者是勝自在慧。這勝自在慧，我們一般是給寫成法上（約740-800），法上論師與法稱論師的師承關(guān)系的這樣的：法稱－天主慧（帝釋慧）－慧生護(hù)天主慧之下分派：慧生護(hù)是闡義派，本派最著名的人物就是法上論師。慧生護(hù)的師兄弟釋迦慧則是釋文派。－法上…
3、…法稱論師（約620-680）的《正理滴點(diǎn)論》，沒有單行的梵文本，就賴法上論師的這部《廣釋》而得以保存。這里我來比對一下梵文本。這里我只把《現(xiàn)量品》給介紹一下，因?yàn)椤冬F(xiàn)量品》是完整的篇章?！緩V釋】敬禮圣者青年相曼殊室利！【記】韓老在其翻譯的《正理滴點(diǎn)論》中，將此禮敬文譯為“敬禮儒童相曼殊室利！”儒童的梵語，應(yīng)該是mā?ava，或者mā?avaka，窺基法師《成唯識(shí)論掌中樞要》中說，“儒美好義，童少年義，美好少年名曰儒童。”《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)卷上》有說：“定光佛興世，有圣王名曰制勝治，在缽摩大國，民多壽樂，天下太平，時(shí)我為菩薩，名曰儒童。”見《大正藏》第三冊
4、第0472頁下欄。這里的儒童菩薩就是釋迦牟尼佛的前身。但佛教中一般說儒童菩薩是指文殊菩薩。后來在佛教與中國文化爭鋒的時(shí)候，一些不屑的佛教徒編了《清凈行法經(jīng)》、《造天地經(jīng)》等偽經(jīng)，說佛派遣三個(gè)弟子到中國來進(jìn)行鋪墊式教化，儒童菩薩在中國化身為孔子，光凈菩薩在中國，化身為顏回，摩訶迦葉到中國，化身為老子?！緩V釋】生惱相續(xù)出有因超過具敵對諸趣善逝所說破意暗能勝貪欲等得脫【記】這是禮敬發(fā)愿頌?！镜握摗咳鐚?shí)智者：由是具有以成就一切眾生利益事業(yè)為先行故、顯示此智?！居洝看司浞ㄉ翔笪臑椋簊amyagj?ānapūrvikāsarvapuru?ārthasiddhirit
5、itadvyutpādyate.韓老譯《廣釋》里沒有法稱論師的這一句原文，直接是對這一句進(jìn)行解釋的。直接解釋會(huì)給讀者一個(gè)突兀感，所以這里我給補(bǔ)上。不過，因?yàn)轫n老的《正理滴點(diǎn)論》的第三稿比《正理滴點(diǎn)論廣釋》譯得晚，所以三稿中的“如實(shí)智”，在《廣釋》中是“正智”?！緩V釋】由言“正智者”等，說此論所明之所為。論體有二：一聲；二義。【記】法稱論師的“如實(shí)智者：由是……”這一句話，是在說明為什么要造這部論，這部論的重要性在哪里。其論體從二個(gè)方面來體現(xiàn)，一個(gè)是能詮語，一個(gè)是所詮義。在佛教中間，有二個(gè)殊勝，一個(gè)是語殊勝，也就是聲，一個(gè)是義殊勝，具備這二個(gè)殊勝的，才是佛
6、法。所謂佛教的語殊勝，它是代表了佛教思維模式，所以，佛教特別強(qiáng)調(diào)對經(jīng)典的尊重，不能改動(dòng)經(jīng)文。這一個(gè)我有很深的體會(huì)——我曾經(jīng)寫過一篇《二００七印象》，其中有這樣幾句話：那應(yīng)該算是比較高級(jí)的會(huì)了：由中華宗教文化交流協(xié)會(huì)和無錫市政府聯(lián)合舉辦。26編輯要把其中的“那應(yīng)該算是比較高級(jí)的會(huì)了”給移到“由中華宗教文化交流協(xié)會(huì)和無錫市政府聯(lián)合舉辦”的后邊，他說這樣才符合一般的行文習(xí)慣，我就告訴他，雖然語序的改變，文字的意思沒有改變，還是說這會(huì)議的級(jí)別高，但情感就改變了，改變了我不以這樣的會(huì)議為然的情緒。佛經(jīng)更是神圣的，中間有更多的內(nèi)涵，所以更不能改變。有些人給經(jīng)文會(huì)集，
7、編什么會(huì)（匯）集本《無量壽經(jīng)》，有些人在推動(dòng)白話經(jīng)典運(yùn)動(dòng)，這都是名為弘法實(shí)際上壞法的事兒，是不該做的。當(dāng)然，象韓鏡清先生翻譯的這個(gè)《正理滴點(diǎn)論廣釋》，只是手稿，中間有些地方生澀、重復(fù)，這是藏文的文法、習(xí)慣與漢語不同而導(dǎo)致的，在以后有機(jī)會(huì)的話，我們還是會(huì)給進(jìn)行加工的，但現(xiàn)在我還是先不動(dòng)它，按他的手稿來?！緩V釋】此中聲所為者：雖即顯示所明，然非有異，是故不詳。若所明亦唯無所為者，則由顯示此故，亦當(dāng)不作聲音安排編述。喻如鳥齒鳥齒：鳥類根本是沒有牙齒的，所以，這“鳥齒”表示根本不存在的東西，因?yàn)椴淮嬖?，也就不?huì)有實(shí)際的用處。無所為故，具有通達(dá)。不作所觀察之編述。
8、因此，顯示此論當(dāng)編述性故，由此顯示所明之所為?！居洝窟@一段是說“聲”殊勝的。說，
