資源描述：
《共識的道德與道德的共識.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、16眷第320l4年9I)OI：10．3876／j．issn．1671—4970．2014．03．005共識的道德與道德的共識羅明星(廣州大學政治與公民教育學院，廣東廣州510006)摘要：共識是道德之為道德的基本前提，是道德合法性的終極依據(jù)，因此，道德天然是“共識的道德”?！暗赖碌墓沧R”之所以成為當今社會的現(xiàn)代性焦慮，是因為將社會的“道德”困境誤讀為“道德共識”困境，將道德共識的“改組”簡單理解為道德共識的“分化”。緩解道德共識的焦慮，必須達成道德共識的共識，即通過道德妥協(xié)以實現(xiàn)不同質(zhì)態(tài)的道德共識之共存，承認有限共識以實現(xiàn)道德共識的最大化。關鍵
2、詞：道德；共識；共識的道德；道德的共識中圖分類號：B082文獻標志碼：A文章編號：1671—4970(2014)03—0020—05“共識的道德”是道德本然的生存狀態(tài)，“道德為道德的存在合法性就必然喪失。相反，單個人的的共識”則是已然狀態(tài)下的道德訴求。從共識的道道德若通過“集體性同意”獲得普遍有效性，其存在德到道德的共識，反映著我們時代的道德期盼，也象合法性也就得到了主體性支撐。所以，康德說：“一征著我們時代的道德無奈。個理性存在者或者完全不能把他主觀的一實踐的原則，亦即準則同時思想為普遍法則，或者他就必須認一、共識是道德存在的本然狀態(tài)定，它們據(jù)
3、以使自己適應普遍立法的那個單純形式，任何道德都是共識的道德，沒有共識的道德不就可以使它們自為地成為實踐法則?！盻2康德的意成為道德，至多只是個人主觀世界的善惡觀念。共思很明顯，主體的道德實踐只有在道德作為普遍法識之于道德具有邏輯的先在性，自從人類有道德以則的共識狀態(tài)下才能得到實現(xiàn)。哈貝馬斯對共識之來，共識與道德從來就是一體的存在，道德通過共識于道德的重要性亦進行了深刻說明，認為“普遍化獲得其本質(zhì)并實現(xiàn)其功能。原則”亦即共識原則是道德生存的基本前提。他認1．共識是道德確證其存在合法性的基本依據(jù)為，“普遍化原則”作為道德論證合理的有效性標道德是人的道
4、德，道德只有為人所擁有并為人準，以參與論證的一切參與者的一致同意為前提，以所踐行，道德的存在價值方可得到實現(xiàn)，因此，道德被所有人所普遍承認的需要為基礎，也就是說，人們的存在合法性取決于主體的擁有程度，道德的主體予以承認和尊重的規(guī)范標準應能代表大多數(shù)社會成基礎愈雄厚，道德的合法性依據(jù)亦愈充分，道德的生員的意志，能為大家自愿地而非強迫地接受和遵循，命力就愈強。并且，人們可以在道德論證中找到使各方達成一致共識是道德獲得主體支持的前提?！肮沧R是指的原則』。哈貝馬斯不僅肯定了共識是道德獲得有經(jīng)過同意而來的社會和文化的統(tǒng)一，特別是在社會效性的前提，也肯定了道
5、德共識是有效社會交往的整體和社會集團中的人們，彼此之間透過競爭和協(xié)前提。商出來的集體性同意?！?道德從來就是“集體性同從道德的發(fā)展歷史看，道德的生長實質(zhì)上是共意”，是公共意志的有效達成。單個人的道德如果識的生長，也是道德合法性的生長。道德共識本身不能獲得“集體性同意”進而格準為普遍律令，其作是一個動態(tài)的量的概念，道德共識的生長意味著道收稿日期：2014—05—27基金項目：國家社會科學基金重大招標項目(10zd&048)；教育部人文社會科學研究項目(11YJA710034)作者簡介：羅明星(1965一)，男，湖北天門人，教授，博士，從事現(xiàn)代倫理與
6、道德教育研究?！?0·德?lián)碛械闹黧w數(shù)量增加，也意味著道德合法性基礎外律力量，在敬畏中強制性地將自己的生活賦予道的鞏固?！暗赖鹿沧R是從數(shù)量有限的成員的互動過德邏輯。人對道德輿論的敬畏，本質(zhì)上是對道德共程中做出的慎重的道德考量的結果，是一種能動的識的敬畏，是對擁有道德共識的人的敬畏。共識，在道德質(zhì)量上絕對優(yōu)先于相對獨立的個體的良心的作用實現(xiàn)也依賴于道德的共識。似乎可隨機回答的總和，即靜止的共識?！眑4道德歷史的發(fā)以說，世界上沒有良心泯滅的人，只有良心沒有被激展充分證明了這一事實。例如，“勿偷竊”作為一種發(fā)的人。有道德的人總是將良心看成是與生命相契道德
7、戒條，具有差不多最古老的歷史，在世界性的文合的同構性存在，并用良心監(jiān)督本能欲望的擴張，一化尚沒有實現(xiàn)交流之前，中國文化、埃及文化、希臘旦主體有違背道德的行為發(fā)生，良心就會用無盡的文化就已經(jīng)取得世界性共識，這種最廣泛的共識一歉疚對其進行心靈審判。柏拉圖說：“敏于懷疑的直保留至今，同時讓“勿偷竊”獲得了生存意義上的狡詐之徒見了好人，他也不認識，因為他心里沒有好道德完整。而另外一些道德，比如自由和民主，早期的原型。”_5由柏拉圖的所言引申出來的洞見是，有只是古希臘城邦奴隸制時期奴隸主的道德特權，在良心者其內(nèi)心一定擁有一個道德上的“好的原型”，東方專制文
8、化中根本沒有生成土壤，但是，隨著世界我們無法確定這“好的原型”是否是柏拉圖指稱的文化交流的加深，自由和民主作為與人性相契合的善的理念，但
