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《現(xiàn)代 后現(xiàn)代 前現(xiàn)代課程觀.ppt》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在PPT專區(qū)-天天文庫。
1、現(xiàn)代 后現(xiàn)代 前現(xiàn)代課程觀1、現(xiàn)代課程觀：課程是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計劃系統(tǒng)地組織起來的學(xué)科知識。2、后現(xiàn)代課程觀：課程是師生在教學(xué)過程中通過對話共同建構(gòu)的生活經(jīng)驗。3、前現(xiàn)代課程觀：課程是涵養(yǎng)德性、提升人的精神境界的經(jīng)典、賢哲和事功?，F(xiàn)代課程觀：課程是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計劃系統(tǒng)地組織起來的學(xué)科知識。斯賓塞：什么知識最有價值？什么知識最有價值，一致的答案就是科學(xué)。這是從所有各方面得來的結(jié)論。為了直接保全自己或是維護生命和健康，最重要的知識是科學(xué)。為了那個叫做謀生的間接保全自己，有最大價值的知識是科
2、學(xué)。為了正當(dāng)?shù)赝瓿筛改傅穆氊?zé)，正確指導(dǎo)的是科學(xué)。為了解釋過去和現(xiàn)在的國家生活，使每個公民能合理地調(diào)節(jié)他的行為所必需的不可缺少的鑰匙是科學(xué)。同樣，為了各種藝術(shù)的完美創(chuàng)作和最高欣賞所需要的準(zhǔn)備也是科學(xué)。而為了智慧、道德、宗教訓(xùn)練的目的，最有效的學(xué)習(xí)還是科學(xué)。泰勒：課程開發(fā)必須回答四個問題學(xué)校應(yīng)該試圖達到什么樣的教育宗旨？提供什么樣的教育經(jīng)驗才有可能達到這些宗旨？怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗？我們怎樣才能確定是否達到了這些宗旨？泰勒的課程是圍繞教育教學(xué)目標(biāo)選擇和組織起來的學(xué)科知識。泰勒被認(rèn)為是現(xiàn)代課程理
3、論的重要奠基者，科學(xué)化課程開發(fā)理論的集大成者。學(xué)術(shù)中心課程所謂“學(xué)術(shù)中心課程”，是指以專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域為核心開發(fā)的課程?！皩W(xué)術(shù)”一詞是兩種涵義的統(tǒng)一：一是“組織起來的知識領(lǐng)域”，由基本概念、基本原理構(gòu)成；二是“該知識領(lǐng)域的探究方法”。基本概念、基本原理與相應(yīng)的探究方法的統(tǒng)一稱為“學(xué)術(shù)(科)結(jié)構(gòu)”，因此，“學(xué)術(shù)中心課程”亦可稱為“結(jié)構(gòu)課程”。學(xué)術(shù)中心課程有三個基本特征：學(xué)術(shù)性、專門性和結(jié)構(gòu)性?，F(xiàn)代課程觀在本質(zhì)上是科學(xué)主義的科學(xué)主義是一種理性主義。科學(xué)主義是一種普遍主義?？茖W(xué)主義是一種控制主義。后現(xiàn)代課程
4、觀：課程是師生在教學(xué)過程中通過對話共同建構(gòu)的生活經(jīng)驗。多爾在中國講學(xué)豐富性(richness)“這個詞是指課程的深度、意義的層次、多種可能性或多重解釋。為了促使學(xué)生和教師產(chǎn)生轉(zhuǎn)變和被轉(zhuǎn)變，課程應(yīng)具有‘適量’的不確定性、異常性、無效性、模糊性、不平衡性、耗散性與生動的經(jīng)驗。”回歸性(recursion)“是一個人通過與環(huán)境、與他人、與文化的反思性相互作用形成自我感的方式?！薄霸诨貧w中，反思發(fā)揮積極作用；因為反思要返回到自身，如杜威的間接經(jīng)驗要返回到原初經(jīng)驗，或者皮亞杰的內(nèi)省智力要返回到實用智力。如布魯
5、納所言，從自己所做的事中退后一步，‘以某種方式區(qū)分自己’與自己的思想是必要的。為此，在回歸中，有必要讓他人——同伴、老師——考察、批評并對自己的行為作出反應(yīng)。對話是回歸的絕對必要條件：沒有反思——由對話引起——回歸就會變得膚淺而沒有轉(zhuǎn)變性；那將不是反思的回歸，而只是重復(fù)。”關(guān)聯(lián)性(relation)“聯(lián)系的概念對后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變性課程在兩方面具有重要意義：教育方面和文化方面。前者可自然地稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系——賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)。后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙觀聯(lián)系
6、，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大模體。兩種關(guān)系都是重要的；二者相互補充?！保ｓw，英文作matrix，有子宮、基質(zhì)、礦脈石、發(fā)源地、模型、紙型等意思。）嚴(yán)密性(rigor)“20世紀(jì)關(guān)于嚴(yán)密的概念具有所有這些成分——學(xué)術(shù)邏輯、科學(xué)觀察和數(shù)學(xué)精確性。思考不具備這些特點的嚴(yán)密性要求重新界定這一概念。后現(xiàn)代框架中的嚴(yán)密性便要求如此。它吸取現(xiàn)代主義來說是陌生的成分——解釋性和不確定性。這只是提到其中的兩個。在處理不確定性時，沒有人能確信他是‘正確的’——甚至不能確定百分之九十五或百分之九十九的可能性。必須不
7、斷地探索，尋求新的組合、解釋與模式?！焙蟋F(xiàn)代課程論專家很權(quán)威地說： “后現(xiàn)代反對權(quán)威”西方哲學(xué)的問題簡單說來就是如何對待理性與激情的問題，而二者之間始終沒有調(diào)和過，思想家們至今還沒有找到理性與激情之間的張力，后現(xiàn)代主義無非是非理性主義的一種新的形式。不同的時期，不同的國家，理性主義與非理性主義有不同的表現(xiàn)形式。中世紀(jì)的非理性主義源于柏拉圖的人性論，認(rèn)為人有欲望所以需要紀(jì)律的約束，人有激情所以需要英雄主義的氣概。因此，中世紀(jì)的非理性主義者雖然反對科學(xué)理性，卻極力推崇規(guī)范理性，是一種紀(jì)律主義的非理性主義
8、。近現(xiàn)代的非理性主義源于盧梭的自然主義，他們既反對科學(xué)理性對人的異化，也反對紀(jì)律對人性的約束，向往自然和自由，是一種懷舊的浪漫主義思潮。后現(xiàn)代的非理性主義源于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為本質(zhì)就在現(xiàn)象中，沒有外在于活生生的人和人的生活世界的規(guī)律、原理、教條、規(guī)范、規(guī)則。因此，后現(xiàn)代的非理性主義者既反對科學(xué)理性，又反對規(guī)范理性，還反對權(quán)威和偶像。TOBEORNOTTOBE前現(xiàn)代課程觀：課程是涵養(yǎng)德性、提升人的精神境界的經(jīng)典、賢哲和事功。六經(jīng)責(zé)我開生面《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其
