后現(xiàn)代課程觀讀書筆記

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1、后現(xiàn)代課程觀讀書筆記br松江區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院研訓(xùn)部陳贛懷著極大的耐心閱讀了《后現(xiàn)代課程觀》一書不只是需要抑制自己浮躁還因?yàn)橛泻枚辔锢韺W(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)的理論弄不清哲學(xué)線索難以辨明課程原理與之關(guān)系難究其里所以只能被動(dòng)閱讀看不懂吃不透讓我感到要貼近經(jīng)典好困難好吃力。書的前面部分難度較大讀讀停停停停讀讀回讀現(xiàn)象很嚴(yán)重。第三部分?jǐn)⑹鰞?nèi)容與我們當(dāng)前的話語(yǔ)有些接近所以開始明白漸入佳境可惜戛然而止讓我最終還沒(méi)有明白“后現(xiàn)代”究竟是什么回事于是頓生無(wú)限遺憾。當(dāng)我閱讀后記中的一位美國(guó)博士遇到王紅宇時(shí)說(shuō)的一段話：“我無(wú)法想象你將這本書譯成另外一國(guó)文字：要知道許多美國(guó)人自己也無(wú)法將它‘翻譯’出來(lái)?！蔽业男闹?/p>

2、好受一些我為自己的閱讀困難找到的一絲借口獲得一絲慰藉、一點(diǎn)平衡。于是我把前面的文字重新閱讀了一遍對(duì)書的思路、觀點(diǎn)漸漸有了模糊的認(rèn)識(shí)形成了這段粗淺的文字。對(duì)后現(xiàn)代課程觀的理解和把握一、關(guān)于前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代前現(xiàn)代范式是一種平衡的、對(duì)稱的、有目的、公正的的秩序是有機(jī)的、一體化的世界觀?？茖W(xué)思想是奠基在笛卡爾和牛頓的世界觀基礎(chǔ)上的笛卡爾認(rèn)為世界是確定的正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)“上帝不玩骰子”。牛頓的穩(wěn)定的世界觀則認(rèn)為世界是組織簡(jiǎn)單的構(gòu)成就如同都可以通過(guò)萬(wàn)有引力就可以預(yù)測(cè)宇宙一樣。現(xiàn)代主義思想就是一種發(fā)現(xiàn)預(yù)先存在的世界的方法知識(shí)可以被發(fā)現(xiàn)但不能被創(chuàng)造知識(shí)系統(tǒng)是一個(gè)封閉的系統(tǒng)?？茖W(xué)思想是建構(gòu)現(xiàn)代主

3、義的基礎(chǔ)因此現(xiàn)代主義的課程強(qiáng)調(diào)線性的、序列性的、因果關(guān)系的、易于量化的秩序系統(tǒng)這一系統(tǒng)有清晰的起點(diǎn)和明確的終點(diǎn)充滿技術(shù)理性的封閉系統(tǒng)?，F(xiàn)代主義課程以泰勒的課程原理最具影響。二、后現(xiàn)代課程范式建構(gòu)的基礎(chǔ)后現(xiàn)代課程是一種轉(zhuǎn)變性課程而非傳遞和轉(zhuǎn)移性課程（這一概念來(lái)自熱力學(xué)）。小威廉姆·多爾以生物學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)知識(shí)為其研究視角認(rèn)為布魯納、杜威、皮亞杰和懷海特的課程理論的開放性和過(guò)程思想是后現(xiàn)代課程的思想基礎(chǔ)。1、皮亞杰的生物學(xué)觀點(diǎn)——平衡化模式從生物學(xué)上看人類學(xué)習(xí)過(guò)程是與自組織的生命系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的。生命系統(tǒng)的基本特點(diǎn)之一是相互作用并賦予自身自主性。在生命系統(tǒng)中各組成部分不是以相

4、互孤立而是以相互聯(lián)系及與系統(tǒng)整體的關(guān)系的角度來(lái)界定的。生物學(xué)以其復(fù)雜性、等級(jí)和X絡(luò)對(duì)課程思想來(lái)說(shuō)是豐富的隱喻。對(duì)于課程來(lái)說(shuō)要超越封閉框架走向開放要關(guān)注問(wèn)題和干擾所發(fā)揮的作用增強(qiáng)內(nèi)部的“發(fā)展驅(qū)動(dòng)力”。皮亞杰將遺傳表型模式運(yùn)用于認(rèn)知結(jié)構(gòu)中提出了個(gè)體發(fā)展的平衡——不平衡——再平衡化的模式。要達(dá)到再平衡就應(yīng)當(dāng)有干擾和困惑。教師的藝術(shù)在于促使不平衡產(chǎn)生的同時(shí)限制這種不平衡不讓它變成不可控制的破壞從而促成更高水平的平衡。2、普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論宇宙是混沌的狀態(tài)混沌復(fù)雜性理論的應(yīng)用主要涉及回歸性的概念通過(guò)回歸個(gè)體的自我反思中獲得價(jià)值感?！笆澜绲闹R(shí)不是固定在那里等待被發(fā)現(xiàn)；只有通過(guò)我們的反思性

5、行為它才能得以不斷的擴(kuò)展和生成。”普利高津從熱力學(xué)的角度提出了耗散結(jié)構(gòu)理論他認(rèn)為平衡系統(tǒng)是穩(wěn)定的系統(tǒng)但也是封閉的系統(tǒng)。從能量——物質(zhì)交換的角度而言平衡系統(tǒng)是能量耗盡的系統(tǒng)。系統(tǒng)的穩(wěn)定性是死亡的前兆。因此要達(dá)到轉(zhuǎn)變（注意這個(gè)詞語(yǔ)）必須有不平衡“通過(guò)波動(dòng)達(dá)到有序”在湍流中通過(guò)與環(huán)境的相互作用在自組織中獲得轉(zhuǎn)變。自組織是普利高津提出的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)自組織不目的論的（向預(yù)定的目的運(yùn)行）；甚至也不是目的性的（有目的的適應(yīng)環(huán)境）。自組織是開放的概念是依賴于反思性行動(dòng)、相互作用、交互作用的過(guò)程。3、布魯納的“心靈——對(duì)話”認(rèn)識(shí)論布魯納認(rèn)為成長(zhǎng)是個(gè)體表征世界、實(shí)在與文化的個(gè)人能力。這一表征能力就是心靈的

6、能力。心靈的能力是具有情緒和智力的整體的人與環(huán)境之間進(jìn)行反思性和社會(huì)性相互作用的能力。布魯納認(rèn)為一種基于能夠運(yùn)用信號(hào)操作的經(jīng)驗(yàn)、公共對(duì)話以及個(gè)人反思的課程能夠?qū)W(xué)習(xí)者從他人模式的復(fù)制者轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕夷Ｊ降臉?gòu)建者。課程從學(xué)習(xí)過(guò)程的角度出發(fā)應(yīng)向自身回轉(zhuǎn)形成“螺旋性課程”。隨著每一個(gè)體對(duì)豐富的表征模型的構(gòu)建開始形成多重觀點(diǎn)、假設(shè)和主觀化的認(rèn)知方式從而促進(jìn)自己的成長(zhǎng)。在這一框架中強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)是創(chuàng)造性的而非總結(jié)性的師生關(guān)系是帶有對(duì)話交往的性質(zhì)的是雙向的和交互作用的而不僅僅是單向的和信息性的?！芭c其他人的”會(huì)話“……[是]指導(dǎo)我們的唯一”（羅蒂）課程不只是傳遞知識(shí)的工具也是創(chuàng)造和重新創(chuàng)造我們和我們文化

7、的工具。心靈是一個(gè)動(dòng)詞一個(gè)積極的動(dòng)詞；一個(gè)積極尋求的動(dòng)詞；一個(gè)積極的、尋求的、自組織的動(dòng)詞。4、杜威和懷海特的過(guò)程思想詮釋學(xué)于希臘神赫爾墨斯。作為信使他不僅向人類傳遞神的旨意；而且用各種形式解釋這些信息。17世紀(jì)的牧師開始根據(jù)自己的理解對(duì)神圣教義進(jìn)行規(guī)范的解釋后來(lái)狄爾泰將詮釋學(xué)擴(kuò)展到所有的文本。后來(lái)詮釋學(xué)有兩個(gè)分支一個(gè)是以小赫希為代表認(rèn)為詮釋的目的是理解所處的時(shí)間、地點(diǎn)和精神狀態(tài)從而進(jìn)入“精神狀態(tài)”通過(guò)對(duì)和狀況的同情對(duì)文本予以證實(shí)和客觀化。另一個(gè)分支是海德格爾和伽達(dá)默