從規(guī)約看潮州社區(qū)宗族的權(quán)威①———以碑刻資料為中心

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1、從規(guī)約看潮州社區(qū)宗族的權(quán)威①———以碑刻資料為中心潮汕②區(qū)陳偉李財(cái)波黃岳宏域文化指導(dǎo)老師：吳榕青黃挺研究明清以來(lái)，華南地區(qū)的宗族特別發(fā)達(dá)，潮州社區(qū)就是一個(gè)典型。幾乎大部分的潮州鄉(xiāng)村都是由一個(gè)或若干個(gè)宗族組成，不同的宗族之間有明確的地域界限。“潮州宗族村落社區(qū)，不啻系吾潮所獨(dú)具之社會(huì)特征，潮州各地村落，幾乎無(wú)一而不具有同等濃厚之宗族與家族色彩，村民日常生活亦皆與宗族、家族具極密切之關(guān)系。”對(duì)于這樣一個(gè)典型，早在1925年，前滬江大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任美籍教授葛學(xué)溥出版的專著《華南的鄉(xiāng)村生活———家族主義社會(huì)學(xué)》一書中，就曾對(duì)潮州鳳凰村的宗族進(jìn)行了研究。而第一本有關(guān)潮州社區(qū)宗族研究的專著—

2、——陳禮頌的《一九四九前潮州宗族村落社區(qū)的研究》，則成稿于1935年間。此書為從事實(shí)地調(diào)查研究潮州宗族村落之專著，至今仍極為罕見。可以說(shuō)潮州社區(qū)的宗族研究起步較早，但緣于種種歷史原因，我們對(duì)它的研究卻曾經(jīng)長(zhǎng)期中斷過(guò)。近年來(lái)，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)宗族研究的升溫，開始有一批學(xué)者又重新關(guān)注潮州社區(qū)的宗族問題。在明清時(shí)期，宗族組織已帶有政權(quán)化傾向，控制著地方社會(huì)的基層，對(duì)普通民眾的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而其中的宗族法是一種與國(guó)法并存的社會(huì)共同體的自治法。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣一種法制，武漢大學(xué)的葉娟麗博士曾有這樣的論述：“宗族法的產(chǎn)生與傳統(tǒng)中國(guó)專制集權(quán)的國(guó)家模式有關(guān)。在專制集權(quán)的政治制度下，地方上包括

3、行政權(quán)、司法權(quán)和軍事權(quán)等在內(nèi)的各種權(quán)力常集于州縣官一身。特別是宋代以后，國(guó)家明確規(guī)定州縣官應(yīng)親自審理法律案件，這種只有州縣官才有權(quán)審理法律案件的規(guī)定，必然使大量法律案件無(wú)法與國(guó)法建立聯(lián)系，這就為宗族法提供了用武之地?！薄凹热粐?guó)法不能有效而全面地對(duì)有關(guān)社會(huì)聯(lián)系履行法律調(diào)整責(zé)任，那么在一定程度上能填補(bǔ)國(guó)法空白，并能有效地履行調(diào)整責(zé)任的宗族法則應(yīng)運(yùn)而生?！惫P者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)若干宗族的規(guī)約碑，時(shí)間從清代乾隆時(shí)期直至民國(guó)時(shí)期。這些規(guī)約正屬于宗族法的范疇，406從中我們可以了解到宗族是如何建立權(quán)威的一些情況。本文將從規(guī)約的訂立、內(nèi)容及其執(zhí)行的情況對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討。這里討論的宗族權(quán)威，

4、主要是指由宗族所訂立、執(zhí)行的一整套宗族制度對(duì)族眾生活的影響。①本文獲得第八屆“挑戰(zhàn)杯”廣東大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽二等獎(jiǎng)，韓山師范學(xué)院第一屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽特等獎(jiǎng)。②作者簡(jiǎn)介：陳偉、李財(cái)波、黃岳宏，01級(jí)政法系旅游管理專業(yè)本科生。一、規(guī)約訂立的方式規(guī)約訂立的方式可以體現(xiàn)宗族的內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)。不同宗族權(quán)力結(jié)構(gòu)和實(shí)力消長(zhǎng)的從差異，會(huì)造成規(guī)約訂立方式的不同。我們?cè)诒讨锌梢越?jīng)?？吹阶灞妳⑴c訂立規(guī)約的規(guī)約例子?？煞譃槿N情況：看潮（一）族老與族眾同立州社比如鐵鋪光緒三年的《八角樓寨碑》：“同疆、天志等忝為房長(zhǎng)，目擊心傷。若區(qū)不嚴(yán)行禁止，先靈奚安？爰合鄉(xiāng)眾共立此規(guī)。”又

5、如乾隆二十八年的《無(wú)額祠堂宗族碑》：“長(zhǎng)房十二代孫字本臣、清溪同眾撰題。”的權(quán)（二）以祠堂名義訂立威其實(shí)質(zhì)也是族老與族眾同立。比如庵埠乾隆三十三年的《謝氏祠堂碑》：“乾隆三十三年仲冬之月吉日光裕堂立?！庇秩玮植好废駠?guó)十年的《祀先堂碑》：“民國(guó)十年春祀先堂立?！保ㄈ┮宰灞娒x訂立如光緒十年的《聞見堂碑》：“長(zhǎng)房祖派下眾裔孫同敬立?！碑?dāng)族老在宗族中擁有特殊的地位時(shí)，他可以用個(gè)人的名義訂立規(guī)約，教訓(xùn)族眾，通常只有名宦才能做到。例如，江東《莊氏族譜》中的《垂訓(xùn)》，其末署名曰：“賜進(jìn)士及第出身，萬(wàn)歷己未科會(huì)元，欽點(diǎn)翰林院修撰，兼左書坊右庶子，轉(zhuǎn)詹事府詹事，際昌頓首撰?！鼻f際昌以會(huì)元出身

6、，歷任中央官職，在宗族中享有崇高的地位，所以他能以個(gè)人的名義訓(xùn)導(dǎo)族眾子孫。但目前發(fā)現(xiàn)的碑刻中，還沒有出現(xiàn)這種情況。更多的規(guī)約需要族眾參與才能訂立。這其實(shí)說(shuō)明了族老在宗族中的權(quán)威并沒有大到可以控制一切時(shí)，才迫不得已讓族眾參與?；蛉缳M(fèi)成康先生所說(shuō)：“在部分宗族中，當(dāng)族中尊長(zhǎng)的威信甚低，或者較有民主意識(shí)，他們就會(huì)要求族眾共同參與對(duì)家規(guī)的制訂。”族眾參與訂立規(guī)約也有一個(gè)好處，就是規(guī)約可以更多地體現(xiàn)族人的意見，實(shí)施起來(lái)阻力較小，因此有不少宗族選擇了這種訂約方式。二、規(guī)約的內(nèi)容宗族規(guī)約的內(nèi)容，包括個(gè)人行為、家庭事務(wù)、宗族事務(wù)以及其他一些相關(guān)的事務(wù)。在族眾的日常生活中，小到縛牛、飼豬，大到婚嫁

7、、稅收，無(wú)一不受到宗族權(quán)威的約束。在潮州社區(qū)這些規(guī)約碑中，我們可以歸納出以下三種內(nèi)容。407（一）祠堂管理修建祠堂是要為祖先提供一個(gè)歇靈之所，通過(guò)歲時(shí)祭祀的儀典，讓先靈在另一個(gè)世界得以安樂。所以就像《聞見堂碑》所說(shuō)：“茍不營(yíng)建祠宇，以妥先靈，何以報(bào)深恩于萬(wàn)一。俾我子孫入廟致祭，咸知祖宇，當(dāng)敬禮物，當(dāng)修而盡乎致愛政愨之誠(chéng)焉?！敝娜祟悓W(xué)家林耀華先生說(shuō)過(guò)：“宗族一個(gè)最大的特征，就是全族人所供奉的祠堂。祠堂的建立，原是為祭祀，崇拜宗祖，感恩報(bào)本，然時(shí)過(guò)境遷，祠堂的功能，不復(fù)僅限于宗教