從規(guī)約看潮州社區(qū)宗族的權威①———以碑刻資料為中心

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1、從規(guī)約看潮州社區(qū)宗族的權威①———以碑刻資料為中心潮汕②區(qū)陳偉李財波黃岳宏域文化指導老師：吳榕青黃挺研究明清以來，華南地區(qū)的宗族特別發(fā)達，潮州社區(qū)就是一個典型。幾乎大部分的潮州鄉(xiāng)村都是由一個或若干個宗族組成，不同的宗族之間有明確的地域界限?！俺敝葑谧宕迓渖鐓^(qū)，不啻系吾潮所獨具之社會特征，潮州各地村落，幾乎無一而不具有同等濃厚之宗族與家族色彩，村民日常生活亦皆與宗族、家族具極密切之關系?！睂τ谶@樣一個典型，早在1925年，前滬江大學社會學系主任美籍教授葛學溥出版的專著《華南的鄉(xiāng)村生活———家族主義社會學》一書中，就曾對潮州鳳凰村的宗族進行了研究。而第一本有關潮州社區(qū)宗族研究的專著—

2、——陳禮頌的《一九四九前潮州宗族村落社區(qū)的研究》，則成稿于1935年間。此書為從事實地調查研究潮州宗族村落之專著，至今仍極為罕見。可以說潮州社區(qū)的宗族研究起步較早，但緣于種種歷史原因，我們對它的研究卻曾經(jīng)長期中斷過。近年來，隨著學術界對宗族研究的升溫，開始有一批學者又重新關注潮州社區(qū)的宗族問題。在明清時期，宗族組織已帶有政權化傾向，控制著地方社會的基層，對普通民眾的生活產(chǎn)生了深遠的影響。而其中的宗族法是一種與國法并存的社會共同體的自治法。之所以會出現(xiàn)這樣一種法制，武漢大學的葉娟麗博士曾有這樣的論述：“宗族法的產(chǎn)生與傳統(tǒng)中國專制集權的國家模式有關。在專制集權的政治制度下，地方上包括

3、行政權、司法權和軍事權等在內的各種權力常集于州縣官一身。特別是宋代以后，國家明確規(guī)定州縣官應親自審理法律案件，這種只有州縣官才有權審理法律案件的規(guī)定，必然使大量法律案件無法與國法建立聯(lián)系，這就為宗族法提供了用武之地?！薄凹热粐ú荒苡行Ф娴貙τ嘘P社會聯(lián)系履行法律調整責任，那么在一定程度上能填補國法空白，并能有效地履行調整責任的宗族法則應運而生。”筆者在田野調查中發(fā)現(xiàn)若干宗族的規(guī)約碑，時間從清代乾隆時期直至民國時期。這些規(guī)約正屬于宗族法的范疇，406從中我們可以了解到宗族是如何建立權威的一些情況。本文將從規(guī)約的訂立、內容及其執(zhí)行的情況對這個問題進行探討。這里討論的宗族權威，

4、主要是指由宗族所訂立、執(zhí)行的一整套宗族制度對族眾生活的影響。①本文獲得第八屆“挑戰(zhàn)杯”廣東大學生課外學術科技作品競賽二等獎，韓山師范學院第一屆“挑戰(zhàn)杯”大學生課外學術科技作品競賽特等獎。②作者簡介：陳偉、李財波、黃岳宏，01級政法系旅游管理專業(yè)本科生。一、規(guī)約訂立的方式規(guī)約訂立的方式可以體現(xiàn)宗族的內部權力結構。不同宗族權力結構和實力消長的從差異，會造成規(guī)約訂立方式的不同。我們在碑刻中可以經(jīng)?？吹阶灞妳⑴c訂立規(guī)約的規(guī)約例子。可分為三種情況：看潮（一）族老與族眾同立州社比如鐵鋪光緒三年的《八角樓寨碑》：“同疆、天志等忝為房長，目擊心傷。若區(qū)不嚴行禁止，先靈奚安？爰合鄉(xiāng)眾共立此規(guī)。”又

5、如乾隆二十八年的《無額祠堂宗族碑》：“長房十二代孫字本臣、清溪同眾撰題?！钡臋啵ǘ┮造籼妹x訂立威其實質也是族老與族眾同立。比如庵埠乾隆三十三年的《謝氏祠堂碑》：“乾隆三十三年仲冬之月吉日光裕堂立。”又如庵埠梅溪民國十年的《祀先堂碑》：“民國十年春祀先堂立?！保ㄈ┮宰灞娒x訂立如光緒十年的《聞見堂碑》：“長房祖派下眾裔孫同敬立?！碑斪謇显谧谧逯袚碛刑厥獾牡匚粫r，他可以用個人的名義訂立規(guī)約，教訓族眾，通常只有名宦才能做到。例如，江東《莊氏族譜》中的《垂訓》，其末署名曰：“賜進士及第出身，萬歷己未科會元，欽點翰林院修撰，兼左書坊右庶子，轉詹事府詹事，際昌頓首撰?！鼻f際昌以會元出身

6、，歷任中央官職，在宗族中享有崇高的地位，所以他能以個人的名義訓導族眾子孫。但目前發(fā)現(xiàn)的碑刻中，還沒有出現(xiàn)這種情況。更多的規(guī)約需要族眾參與才能訂立。這其實說明了族老在宗族中的權威并沒有大到可以控制一切時，才迫不得已讓族眾參與?；蛉缳M成康先生所說：“在部分宗族中，當族中尊長的威信甚低，或者較有民主意識，他們就會要求族眾共同參與對家規(guī)的制訂?！弊灞妳⑴c訂立規(guī)約也有一個好處，就是規(guī)約可以更多地體現(xiàn)族人的意見，實施起來阻力較小，因此有不少宗族選擇了這種訂約方式。二、規(guī)約的內容宗族規(guī)約的內容，包括個人行為、家庭事務、宗族事務以及其他一些相關的事務。在族眾的日常生活中，小到縛牛、飼豬，大到婚嫁

7、、稅收，無一不受到宗族權威的約束。在潮州社區(qū)這些規(guī)約碑中，我們可以歸納出以下三種內容。407（一）祠堂管理修建祠堂是要為祖先提供一個歇靈之所，通過歲時祭祀的儀典，讓先靈在另一個世界得以安樂。所以就像《聞見堂碑》所說：“茍不營建祠宇，以妥先靈，何以報深恩于萬一。俾我子孫入廟致祭，咸知祖宇，當敬禮物，當修而盡乎致愛政愨之誠焉?！敝娜祟悓W家林耀華先生說過：“宗族一個最大的特征，就是全族人所供奉的祠堂。祠堂的建立，原是為祭祀，崇拜宗祖，感恩報本，然時過境遷，祠堂的功能，不復僅限于宗教