也談克隆人的尊嚴(yán)問題

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1、第25卷第6期自然辯證法研究Vol.25,No.62009年6月StudiesinDialecticsofNatureJune,2009文章編號:1000-8934(2009)06-0065-06也談克隆人的尊嚴(yán)問題陳曉平(華南師范大學(xué)系統(tǒng)科學(xué)與系統(tǒng)管理研究中心、公共管理學(xué)院,廣州510006)摘要:基于康德絕對命令的自由意志的平等原則正如絕對命令本身只能作為范導(dǎo)原則,而不能作為建構(gòu)原則。因?yàn)槟切┎豢杀苊獾牟黄降仁录⒉粯?gòu)成對人的尊嚴(yán)的侵害,有些可以避免卻能增進(jìn)當(dāng)事人和多數(shù)人幸福的不平等事件也不構(gòu)成對人的尊嚴(yán)的侵害。為此,我們需要引入獨(dú)特權(quán)。根據(jù)獨(dú)特權(quán)原則可以表

2、明克隆人技術(shù)和組合基因人技術(shù)先天地侵犯了人的尊嚴(yán)。本文進(jìn)一步表明,隱私權(quán)隸屬于獨(dú)特權(quán),獨(dú)特權(quán)是同生存權(quán)、自由權(quán)和幸福權(quán)相并列的基本人權(quán)。關(guān)鍵詞:克隆人;尊嚴(yán);自由意志;獨(dú)特權(quán)中圖分類號:N031文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A翟振明、劉慧兩位教授的文章5論克隆人的尊嚴(yán)感受是不可靠的,甚至可能與尊嚴(yán)的本義截然相反。112問題6(以下簡稱/翟文0)相當(dāng)深刻而系統(tǒng)地討論而尊嚴(yán)的意義性無論是否被人經(jīng)驗(yàn)到,都在我們的了克隆人的倫理問題,令人頗受啟發(fā)。由于此文立生活中處于更為根本的地位。只有尊嚴(yán)的意義性是論明確、條理清晰,因而更富有挑戰(zhàn)性,用波普爾的確定不變的東西,也只有尊嚴(yán)的意義性才能引導(dǎo)

3、我話說更具有可證偽性。筆者在基本立場上同翟文是們做出關(guān)于尊嚴(yán)的正確判斷,尊嚴(yán)的意義是超越經(jīng)一致的,即反對克隆人技術(shù)的實(shí)施,因?yàn)檫@種技術(shù)侵驗(yàn)的0。犯了人的自由意志,進(jìn)而侵犯了人的尊嚴(yán),并且這種在筆者看來,翟文對/意義0的闡述雖有一定道1侵犯是先天地發(fā)生的。但是,筆者不同意翟文所理,但失之粗疏,因?yàn)樗鼘ι鲜鰡栴}的回答有些草持的基本論據(jù)即自由意志的先天的平等性。與之不率。謹(jǐn)慎的回答應(yīng)當(dāng)是:小明父母的實(shí)驗(yàn)是否有損同,筆者的基本論據(jù)是一種具體的人權(quán)即獨(dú)特權(quán)。于小明的尊嚴(yán),尚不明確,還取決于進(jìn)一步的細(xì)節(jié)。為此,讓我們把這個思想實(shí)驗(yàn)繼續(xù)進(jìn)行下去。1關(guān)于/尊嚴(yán)0的意義情形1:小

4、明的父母真的滿足小明的任何要求,包括小明離家出走,完全脫離他們以及相關(guān)人員的關(guān)于/尊嚴(yán)0的意義,翟文所持的觀點(diǎn)是:意義是視線。如果小明父母這樣做了,那么小明的尊嚴(yán)不超越經(jīng)驗(yàn)的,而尊嚴(yán)是意義層面的東西,所以,尊嚴(yán)受影響,無論小明是否知道其父母所做的實(shí)驗(yàn)。是超越經(jīng)驗(yàn)的。翟文用一個思想實(shí)驗(yàn)來說明尊嚴(yán)對情形2:小明的父母盡管滿足小明的其他要求,經(jīng)驗(yàn)感受的超越性:17歲的小明受到父母的寵愛,但堅(jiān)決拒絕小明離家出走、脫離他們視線的要求,因父母對他有求必應(yīng),從不違反他的意志。小明覺得為小明離家出走意味著他們的實(shí)驗(yàn)被終止。這時小自己的自由意志得到充分滿足,因而感到很有尊嚴(yán)。明的

5、尊嚴(yán)受到影響,無論他是否知道其父母所做的然而,實(shí)際情況是,小明的父母瞞著他同某個社會組實(shí)驗(yàn)?？椇灦ㄒ粋€協(xié)約,拿小明做一個關(guān)于寵兒心理發(fā)育由此可見,尊嚴(yán)的意義正如所有其他意義,本質(zhì)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。這一實(shí)驗(yàn)對小明的生活有何影響?上是由當(dāng)事人感受到的,而非根據(jù)某一普遍原則加翟文的回答是:沒有經(jīng)驗(yàn)的影響,但有意義上的影以抽象的判定。一般而言,我的尊嚴(yán)是否受損取決響,因而有尊嚴(yán)上的影響,也就是說,這一實(shí)驗(yàn)損害于我的自由意志是否被他人阻礙,換言之,我是否獲了小明的尊嚴(yán)。翟文談到:/對于自身尊嚴(yán)的經(jīng)驗(yàn)性得尊嚴(yán)取決于我的自由意志是否在與他人的關(guān)系中收稿日期:2009-03-13基

6、金項(xiàng)目:廣東省高校人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目資助(項(xiàng)目編號08JDXM72001)作者簡介:陳曉平(1952)),山西昔陽人,華南師范大學(xué)系統(tǒng)科學(xué)與系統(tǒng)管理研究中心副主任,公共管理學(xué)院哲學(xué)研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)。1請注意,先天的(innate)平等性不等于先驗(yàn)的(apriori)平等性,前者是一個發(fā)生學(xué)概念,意指先于出生或與生俱來的特征或能力,后者是一個認(rèn)識論概念,意指先于經(jīng)驗(yàn)或不依賴經(jīng)驗(yàn)的知識或認(rèn)識。但人們常常把/先驗(yàn)0也叫做/先天0,如/先天綜合判斷0等,這是一個翻譯的問題。至于/翟文0是在哪個意義上使用/先天

7、0尚不明確,或許兼而有之。本文是在發(fā)生學(xué)的意義使用/先天0這個概念的。65自然辯證法研究第25卷第6期得到滿足,而不取決于是否有某個神通廣大的人正有,由此產(chǎn)生的客觀性不是獨(dú)立于主體的客觀性,而在控制著我。從哲學(xué)上講,我們還真的不能保證沒是所謂的/主體間性0。事實(shí)上,人們評價(jià)一個人的有這樣一個人正在控制我們,但這不影響我們判定尊嚴(yán)是否被滿足,除了看他的自由意志是否被滿足自己的意志在具體的人際關(guān)系中是否被阻礙或尊嚴(yán)之外,還要看他的自由意志是否具有公共性和客觀是否被損害。性的普遍意志。這是因?yàn)?從長遠(yuǎn)看,只有符合普遍翟文強(qiáng)調(diào)意義的普遍性和客觀性,甚至把它推意志的自由意

8、志才能得到所有人的認(rèn)可,