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《知人須論世，知文當(dāng)知人--知人論世在教學(xué)中實(shí)際操作例談.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、大語文論壇·教學(xué)一線容豐富多彩、學(xué)生合作完成任務(wù)、提高掌握知識(shí)的效益會(huì)，進(jìn)而動(dòng)搖文本解讀的科學(xué)性和合理性，失卻文本等特點(diǎn)。它是一種全新的語文教學(xué)方法，為學(xué)生學(xué)習(xí)語固有的意趣。文開拓了一片全新的天地。它所倡導(dǎo)的讓學(xué)生獲得知根據(jù)個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，以下三種類識(shí)的方式是在生活實(shí)踐和時(shí)間自主中“習(xí)得”而非只是型的文本更應(yīng)講究知人論世的巧妙運(yùn)用。單純的從教材上面“獲得”。可以在教學(xué)過程中使用案一、意蘊(yùn)深藏型例教學(xué)法、模擬教學(xué)法、角色扮演法等教學(xué)方法，輔之經(jīng)典佳作往往言簡而意豐，深沉而蘊(yùn)藉，其深切以傳統(tǒng)教學(xué)
2、方法。而豐贍的意蘊(yùn)總是被包裹著?？柧S諾在《為什么閱總之，加強(qiáng)語文教學(xué)有效性就要把語文教學(xué)和學(xué)讀經(jīng)典》中曾說：“呈現(xiàn)在我們眼前的世界現(xiàn)實(shí)是多樣生的要求結(jié)合起來研究，給中學(xué)語文實(shí)踐提供廣闊的的、多刺的，而且層層相疊，就像朝鮮薊。對我們而言，價(jià)值取向空間。在一部文學(xué)作品中，重要的是可以不斷將它剝開，像★作者單位：江蘇阜寧縣實(shí)驗(yàn)初級中學(xué)。是一顆永遠(yuǎn)剝不完的朝鮮薊，在閱讀中發(fā)現(xiàn)愈來愈多新層面。”學(xué)生在進(jìn)行文本閱讀時(shí)對其深意要么望洋興嘆、無從著手；要么蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止；要么思維定勢、隨意解讀。面對這類作品，如果老
3、師能夠適時(shí)就文本的創(chuàng)作背景、作家的身世經(jīng)歷、特定的文化或文學(xué)常識(shí)加以精心地點(diǎn)撥，相信學(xué)生必有“柳暗花明又一村”的頓悟?！苏撌涝诮虒W(xué)中實(shí)際操作例談比如，《秋聲賦》第四小節(jié)中作者情感取向和思想意蘊(yùn)讓人難以把握。有學(xué)生依循古詩文中因“壯志難仇一博酬、報(bào)國無門、無人賞識(shí)”而綴文抒志的思維慣性，片面地認(rèn)為本節(jié)內(nèi)容是歐陽修身處潦倒之境而發(fā)的憤“知人論世”的說法首見于《孟子·萬章下》中：“頌懣悲觀之辭。實(shí)際上，歐陽修在寫作《秋聲賦》時(shí)，先后其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友在1057年以翰林學(xué)士
4、的身份主持進(jìn)士考試，錄取了蘇也?！北藭r(shí)的孟子只是論述“尚友”之事，后人將其推而軾、蘇轍、曾鞏等；1060年拜樞密副使，次年任參知政廣之，從人際交往擴(kuò)展到文學(xué)批評，由此，“知人論世”事，以后又相繼任刑部尚書、兵部尚書。從政治角度也便成了我國延續(xù)千年的傳統(tǒng)文學(xué)批評原則和方法，看，他這幾年基本上到達(dá)了權(quán)力的頂峰，可謂是“春風(fēng)其核心意思是：在閱讀欣賞文學(xué)作品的時(shí)候，必須了解得意”，自然無關(guān)潦倒、困厄、幽憤。當(dāng)然，作者在文章作者的生平經(jīng)歷和主要思想，既要從作品的實(shí)際出發(fā)，中也確無欣然自得之意，多年的出仕經(jīng)歷，讓他深
5、感又要關(guān)注其時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，從而準(zhǔn)確理解和把宦海多變，沉浮難定；從年齡和身體的角度看，他也確握作品主旨和思想?！爸苏撌馈笔恰耙砸饽嬷尽被颉芭膶?shí)邁入了人生的秋季，疾病纏身，眼花臂殘，對人生的入情”的前提和基礎(chǔ)，否則，所逆之志，所入之情，難免徹悟，以至于讓他有了多次請求致仕歸隱之舉，作者成為虛妄的臆度。想“一償素志于江湖”的人生理想應(yīng)該更切合他當(dāng)時(shí)對文學(xué)文本的理解固然不排斥多元化、個(gè)性化，的真實(shí)心境。所以，他在這段文字中所要傳達(dá)的是一“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，但不管這一千個(gè)種不為淡泊名利羈絆的
6、灑脫，不愿意為紅塵俗事所擾讀者眼中的哈姆雷特如何，不改原味地觀照莎士比亞的超脫。他的這些想法和行為，在他逝后友人、學(xué)生的筆下的那個(gè)真實(shí)哈姆雷特，畢竟是我們解讀文本所要悼文中是可以得到充分佐證的。如此理解則更貼近作追求的目標(biāo)。魯迅先生說得好：“倘要論文，最好是顧及品所要傳達(dá)的真實(shí)思想。全篇，并且要顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀二、時(shí)代斷層型態(tài)，這樣才較為確鑿，要不然，是很容易近乎說夢的。”朱光潛先生說：“藝術(shù)是最切身的，是要能表現(xiàn)情解讀文學(xué)作品要做到有依可據(jù)，有理可循，“知人論世”感和激動(dòng)情感的，所以觀
7、賞者對于所觀賞的作品不能自然成為我們客觀理性分析文本的必備之法。不了解。如果他完全不了解，便無從發(fā)生情感的共鳴，雖然“知人論世”這一方法長期貫穿在我們的文便無從欣賞。了解是以已知經(jīng)驗(yàn)來詮釋目前事實(shí)，如果本教學(xué)之中，但由于受教學(xué)承續(xù)性、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)化和考對于某種事物完全沒有經(jīng)驗(yàn)，便不能完全了解它?！蔽脑嚦淌交惹闆r的影響，往往造成對“知人論世”這一學(xué)作品往往是作者一時(shí)一空一己一感的情緒流露，要方法原則的淺用、偏用、誤用，長此以往，不僅會(huì)弱化走進(jìn)作品，就不能不走進(jìn)作家；要走進(jìn)作家，就不能不學(xué)生在解讀過程中對“知其
8、人、明其事、體其情、悟其走進(jìn)作家所生活的那個(gè)時(shí)代，特別是誕生作品時(shí)的特理、察其世”的探究興趣，造成偏離文本的誤讀或附定環(huán)境。學(xué)生礙于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不足和生活經(jīng)驗(yàn)的匱乏，·8·大語文論壇·教學(xué)一線常常會(huì)以此時(shí)之心讀彼境之作，因而很難準(zhǔn)確品析和精神修養(yǎng)”。最終通過思辨，我們還能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到莊體悟文本，特別是涉及到時(shí)代感較強(qiáng)的作品，學(xué)生一時(shí)子思想在今天的價(jià)值：在我們“路不通而命不達(dá)”時(shí)為難以“乾坤大挪移”，便覺怏怏而無所得。我們精神生命
