《金剛經(jīng)》義解8-10會原覺法師

《《金剛經(jīng)》義解8-10會原覺法師》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、《金剛經(jīng)》義解8-10會---原覺法師下面我們看：第八會“須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復(fù)有人。于此經(jīng)中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法?！狈鹱鎲栱毱刑幔骸澳阌惺裁聪胝f的嗎？”須菩提沒有回答。佛祖接著發(fā)問：“如果有人用裝滿三千大千世界的七寶來做布施，這個人所得到的福德多不多呢？”須菩提說：“很多，世尊。”佛祖又繼續(xù)追問：“為什

2、么會很多呢？”須菩提又沒有回答。佛祖告訴須菩提：“是福德即非福德性。是故如來說福德多?！笔裁词恰案５隆蹦兀课覀?nèi)祟愓J(rèn)為的福德，就是所擁有的財富、物質(zhì)的多少，這樣的定義是很狹隘的。在這里，“福德”指的是色、聲、香、味、觸、法，也就是我們六根所見到的六塵。六塵越多，福德就越多。什么是“福德性”呢？就是能生六塵的這個“東西”。有個成語叫“授之以魚，不如授之以漁”，第一個“魚”是指水里游的魚；第二個“漁”是指捕魚的技能。這句成語的意思是：把魚給他，不如教給他捕魚的技能。在這里，“福德”和“福德性”的關(guān)系就相當(dāng)于“魚”和“漁”的關(guān)系。“若復(fù)有人。

3、于此經(jīng)中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法?！薄笆艹帧笔侵妇邆洹督饎偨?jīng)》中所講的一切功能?！八木滟省笔怯《热藢憰牧?xí)慣，喜歡四句四句地寫。經(jīng)書中所說的“四句偈”，就是為了強調(diào)此經(jīng)的重要。意思是指此經(jīng)的任何四句都很重要。但很多人誤認(rèn)為“四句偈”是固定的四句話了。“為他人說”分兩層含義：一個是指講給別人聽；另一個是指用自己在此經(jīng)中所學(xué)到的，制造萬物的技能去制造萬物?！捌涓俦恕笔侵赣貌际┤Т笄澜绲钠邔?，去換取福德，也不如自己學(xué)會制造福德。

4、“何以故。”為什么這部經(jīng)這么重要呢？“須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出?！币馑际牵阂磺蟹鹱?，與佛祖所成就的阿耨多羅三藐三菩提法，都是從這部經(jīng)中所生出來的。大家要注意：可不是從這部經(jīng)書中生出來的，而是從這部經(jīng)書中，所介紹的那個“東西”里生出來的。那個“東西”也不是“金剛經(jīng)”，“金剛經(jīng)”這個名字，只是佛祖為了向徒弟們介紹那個“東西”而方便起的。“金剛經(jīng)”是制造佛祖的地方，一切佛祖所成就的阿耨多羅三藐三菩提法，也是憑借那個“東西”才修煉出來的。一切佛所成就的阿耨多羅三藐三菩提法，是不一樣的。所以佛祖才說：“一切賢圣。皆

5、以無為法。而有差別。”佛的本體是一樣的，就是證得那個“東西”了，也就是見到“本來面目”了。成佛之后，自己即是制造者，同時也是被制造者?！鞍Ⅰ穸嗔_三藐三菩提法”，就是我們要修的般若智慧。佛祖說到這里，又怕須菩提著了“阿耨多羅三藐三菩提法”的相。因為“阿耨多羅三藐三菩提法”，是不能用“著相”的方式去理解的。所以，佛祖又說“所謂佛法者。即非佛法?！痹谶@里，大家千萬不要按字面意思來理解。這是佛祖怕須菩提著了佛法的相，而方便說的。如果認(rèn)為有“阿耨多羅三藐三菩提法”，那就被“阿耨多羅三藐三菩提法”給束縛了。所以，佛祖告訴須菩提，也不要著了“阿耨多羅

6、三藐三菩提法”的相。下面我們看：第九會“須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹?！边@一會是最容易讓人誤解的，一般都會認(rèn)為：第九會是解釋“羅漢四果”的，而且自己證得了某種果位，不可以向別人說。就因為有這樣的誤解，“真人不露相”的說法才被很多人認(rèn)可了。其實，這一會是佛祖用“羅漢四果”，來考驗須菩提是否真的開悟了?！傲_漢四果”與其所賦予的含義，并不是佛祖制定的，是在佛教沒有誕生之前，印度的外道們早就有這些理論了，“四果”的概念是外道們所制定的。什么

7、是“外道”？大家可能一聽到“外道”這個詞，也許會聯(lián)想到是那些不務(wù)正業(yè)、專門干壞事，把人往邪路上帶的人。其實，那些外道也都是追求真理，追求解脫開悟的，只是在探索真理的路上走了彎路。如果沒有外道那些錯誤的經(jīng)驗做鋪墊，佛祖也不能順利地找到正路。四種羅漢果位，就相當(dāng)于制造了一個半成品的汽車，或是把某個零件組裝錯了。《金剛經(jīng)》并沒有解釋什么是“羅漢四果”，而是在原有的基礎(chǔ)上，把“半成品”或“組裝錯了”的汽車，制造成完整的汽車了?，F(xiàn)在我詳細(xì)解釋一下:“須菩提。于意云何?！狈鹱鎲栱毱刑?，你有什么想說的嗎？須菩提又沒有回答。佛祖為了弄清須菩提是不是真的

8、明白了，所以,就繼續(xù)追問。而這次，佛祖就是采用外道修行常用的“羅漢四果”，來考驗須菩提了。“須陀恒。能作是念。我得須陀恒果不?！边@是說：修行界常說有須陀恒這個果位，你看我得到這個果位了嗎？“須菩提言。不也。