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《金剛經(jīng)微義(普獻(xiàn)法師)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、金剛經(jīng)微義各位法師、居士好！這幾天剛從阿根廷回來(lái)，還有一點(diǎn)時(shí)差的影響，但是能和這么多的善友們，共同來(lái)研究這部金剛經(jīng)，內(nèi)心感到十分高興，在此希望能把我所了解的，提供給各位作修行的參考。宣講因緣首先想跟各位報(bào)告的是，這次為什么會(huì)以“金剛經(jīng)微義”為題作研究和探討，有四個(gè)因緣要先說(shuō)明一下：第一個(gè)因緣：金剛經(jīng)這部經(jīng)，在我們中國(guó)佛教界可說(shuō)是大家耳熟能詳?shù)囊徊拷?jīng)。如果你問(wèn)一般佛教徒讀過(guò)金剛經(jīng)，他們一定知道。即使國(guó)外的外國(guó)人，只要有研究過(guò)佛經(jīng)的，他們都知道有這么一部金剛經(jīng)——DIAMONDSUTRA。DIAMOND即是金剛鉆的意思，
2、因此有許多人知道金剛經(jīng)之名。印順老法師所注解的“金剛般若波羅密經(jīng)講記”，有所有的注解當(dāng)中，我認(rèn)為這部注解非常簡(jiǎn)明扼要，沒(méi)有繁復(fù)艱澀之感，這是第一個(gè)因緣。第二個(gè)因緣：這部經(jīng)是一總很圓滿的菩薩學(xué)。學(xué)佛者可從初發(fā)心，到如何修悲智愿行，甚至最后證菩提果，它都有系統(tǒng)的指示，使人有道所循而不致偏失。所謂菩薩學(xué)，即是我們生命圓滿的實(shí)踐，也就是如何提高我們生命的層次；解脫無(wú)形的桎梏，達(dá)到一種生命圓滿的境界?，F(xiàn)代的教育，常使人感慨萬(wàn)分，科技知識(shí)愈發(fā)達(dá)，可是人類戰(zhàn)爭(zhēng)愈頻繁，導(dǎo)致整個(gè)世界動(dòng)蕩不安。我們雖然接受了多年的教育薰陶，但人與人之間
3、由于私心作祟，而互相斗爭(zhēng)，其原因完全在于我們沒(méi)有探討人類問(wèn)題的癥結(jié)所在。因此，現(xiàn)代的教育可以說(shuō)是一種斗爭(zhēng)教育。也許你會(huì)說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)上也有哲學(xué)的研究，然而，人類的第一步路已全然走錯(cuò)了。我們常以思考模式想，第一步踏出去的是什么？就是以“我”的這個(gè)概念為出發(fā)點(diǎn)，把一切都訂上一個(gè)“我”的標(biāo)簽。以佛法而言“我”這個(gè)概念，就是人類思想文化的一種癌癥細(xì)胞，圓滿菩薩學(xué)，便是要對(duì)人類這種癌癥細(xì)胞開刀。所以，金剛經(jīng)在這個(gè)時(shí)代里，就更顯現(xiàn)出其特殊的價(jià)值與意義了。這部經(jīng)所闡揚(yáng)的義理：“無(wú)我”、“性空”、“緣起”，使人類追尋的思想文化，能臻于圓
4、滿。第三個(gè)因緣：有很多信佛、學(xué)佛的人，往往并沒(méi)有把佛教積極的、奮斗的、前瞻性的思想完全發(fā)揮出來(lái)，反而顯露出灰色的、頹廢的、消極的、悲觀厭世的思想，誤導(dǎo)了不認(rèn)識(shí)佛法的人，對(duì)佛教產(chǎn)生誤解，以為學(xué)佛的人，必須把家庭、事業(yè)拋棄；把一切放下不管，才是真正的學(xué)道。在這部經(jīng)的一開頭說(shuō)道：“一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹給孤獨(dú)園與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時(shí)世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐?！贬屽饶材岱鹪诮饎偡〞?huì)之前，并不是先放光說(shuō)法，一早起來(lái)，依照慣例到城里托缽，回來(lái)時(shí)，腳還得
5、洗一洗，吃飽了飯，清洗完缽后，這才升座說(shuō)法。佛陀一再?gòu)?qiáng)調(diào)，理想的生命就在現(xiàn)實(shí)的人生當(dāng)中去實(shí)踐，追求理想的生命，并不是要脫離人群和現(xiàn)實(shí)的人生，另外去探討與追尋。這種現(xiàn)實(shí)又超越的精神，在我們佛教界已漸漸為人所淡忘和疏忽。所以，我想要藉這部經(jīng)來(lái)提醒各位，佛教是一種即人性又超越的宗教。第四個(gè)因緣：我們現(xiàn)在處于工商業(yè)及資訊突飛猛進(jìn)的時(shí)代里，它的特色是什么呢？就是一個(gè)“快”字。快到什么程度呢？有的時(shí)候連坐升降梯都還要跑步，三級(jí)當(dāng)兩級(jí)跑，就巴不得能快上加快。我想各位不可能性有很多的時(shí)間，連續(xù)一、兩個(gè)月每天都來(lái)聆聽法師一字、一句、一
6、章、一段的詳細(xì)解釋經(jīng)典。雖然時(shí)間短，但我希望透過(guò)微義，指示一個(gè)研究的方法，各位回去以后可以自己研究。這次在美國(guó)，遇到一些美國(guó)籍教授朋友，他們分別任教于哈佛、維斯康辛、柏克萊、哥倫比亞等大學(xué)，在這些大學(xué)中也有開了一些與佛教有關(guān)的課程。我就請(qǐng)教他們：為什么在這么高度科技的國(guó)家，也想到研究佛法？他們的回答：所以研究佛法的目的，是因看到日本在第二次世界大戰(zhàn)以后，短短的幾十年間，可以高度的科技；文明的社會(huì)秩序；汽車工業(yè)、電子工業(yè)以及種種精密的光學(xué)，把美國(guó)的市場(chǎng)搶盡。因此他們?cè)谘芯咳毡緸槭裁础澳堋钡姆椒?？為什么?qiáng)盛？和日本的民族
7、特性。結(jié)果他們發(fā)現(xiàn)日本的民族與文化的淵源均來(lái)自于中國(guó)，而中國(guó)的文化包含著儒家思想的文化主流，并加上佛教、道家及至陽(yáng)陰學(xué)說(shuō)的實(shí)踐哲學(xué)。日本吸取了我們中國(guó)文化的菁華，造就了日本民族的強(qiáng)韌性，致使他們成為今日世界強(qiáng)國(guó)之一。所以佛教在美國(guó)已開始漸漸受到重視。我在阿根廷時(shí)，得知阿根廷有一所大學(xué)——菲魯岡大學(xué)，雖然是一所天主教大學(xué)，但他們也開了東方哲學(xué)課，對(duì)于佛教尤其感到興趣?；谶@些因緣，我特別提出這部經(jīng)和各位一起研究探討。如果講得有不甚圓滿之處，還請(qǐng)諸位有研究更深入者，能夠賜予指教。金剛般若波羅蜜經(jīng)我們要了解這部經(jīng)，首先就必
8、須對(duì)這部經(jīng)的經(jīng)題先作剖析。在人類諸多的問(wèn)題中，無(wú)論是空氣、水源的污染，或食品中毒，乃至政治、經(jīng)濟(jì)，甚至是人文教育的問(wèn)題等，這些麻煩的癥結(jié)到底是出在哪里呢？依佛法而言，就是我們?nèi)祟愒谡J(rèn)識(shí)當(dāng)中，錯(cuò)認(rèn)了宇宙身心的實(shí)相，于是造成了“無(wú)明”亦稱為“自性見”。我們常把宇宙間的一切，認(rèn)為是實(shí)有的，就因?yàn)檫@樣的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，使人們的身心感受極大的痛苦，因而產(chǎn)生了無(wú)
