淺談朱陸之爭的本質(zhì)分歧

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1、淺談朱陸之爭的本質(zhì)分歧　　　作為一名在校大學(xué)生，在大二選修課中與中國哲學(xué)的短短的18個課時的短暫接觸，所見所聞只是冰山一角，在此斗膽對“朱陸之爭”，發(fā)表淺淺的個人看法。　　　　　朱陸之爭是中國古代思想文化史上的一個重要事件，從常見的史學(xué)材料中都可以了解到。宋淳熙二年六月，呂祖謙為調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，邀請朱熹和陸九齡、陸九淵兄弟到江西信州鉛山鵝湖寺相會。當(dāng)時來的還有劉子澄、趙景明、趙景昭、朱亨道、朱濟(jì)道等學(xué)人。本次會講共三天，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論，史稱“鵝湖之會”。會上，朱陸之間爭論的焦點(diǎn)是“教人之法”。朱亨道曾記述這次爭論：“鵝

2、湖講道，誠當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從。??論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合?！保ā蛾懢艤Y集》卷三六《年譜》）此次“鵝湖之會”，朱陸雙方始終堅(jiān)持自己的治學(xué)觀點(diǎn)，據(jù)理力爭，會上陸氏兄弟略占上風(fēng)，但最終結(jié)果卻是不歡而散?！　〈疚醢四?，朱熹任南康太守，并主持白鹿洞書院。陸九淵來到南康，再訪朱熹。朱熹一語雙關(guān)地說：自有宇宙以來，已有此溪山，還有此佳客否！意思是說，溪山長在，人非長存，心理之間，哪個更根本呢？隨后，朱熹請陸九淵在白鹿洞書院講學(xué)。陸九淵

3、釋講《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章。陸九淵著重講以義利判君子小人，關(guān)鍵在于“當(dāng)辨其志”，表達(dá)了他心理同一的觀念，也為心學(xué)非空疏虛妄之說作了辯解。陸九淵的講學(xué)，言辭明白懇切，啟人心志，贏得了書院學(xué)生的擁護(hù)。朱熹也表示欽佩，“某在此不曾說到這里，負(fù)愧何言！”，命人將講詞刻碑，并親自作跋。這次南康會面，朱、陸二人心平氣和，沒有互相攻擊。　　南康之會后，朱陸二人再沒見過面，但時有通信，就一些問題展開討論。淳熙十五年，陸氏兄弟與朱熹就《太極圖說》的真假問題展開了爭論。陸九韶懷疑此書非周敦頤所作，因?yàn)槠涞谝痪湓挕盁o極而太極”，在《通書》中沒有“無極”二字。朱熹回信說，“太極”

4、前面加“無極”，是為了防止人們把太極理解為具體之物，無極、太極都不可缺，是周敦頤本意，因而《太極圖說》是周敦頤之作。此后，陸九韶覺得“晦翁好勝”，不再爭辯。而陸九淵卻覺得不可不辯，便先后致書三封，表達(dá)自己的看法。朱熹又寫兩信，堅(jiān)持自己原來的意見。兩人反復(fù)辯駁，彼此難以說服，最終不了了之?！　∪欢瑢τ谥礻懼g的本質(zhì)分歧，可從道德的最終根源剖析?！　〉赖碌淖罱K根源，朱熹認(rèn)為“天理”是倫理道德的源泉。這個“理”是獨(dú)立于宇宙、人間而單獨(dú)存在的，一切封建道德的原則、規(guī)定及儀節(jié)都是“理”在人間社會的展現(xiàn)。同時，朱熹把“性”作為天理在人心物體中的顯現(xiàn)，即“未有形氣，渾然天理，未有降付

5、，故只謂之理；已有形氣，是理降而在人，具形氣之中，方謂之性?！边M(jìn)而，朱熹指出“天地之性”是天理在人心中純?nèi)恢辽?、無一絲雜質(zhì)滲于其間時的狀態(tài)，是人性善的來源。陸九淵也講“理”是道德的最終根源，但他更為強(qiáng)調(diào)儒家“天人合一”的傳統(tǒng)，將“理”內(nèi)化于人心，所謂“心即理”是也?！按诵拇死?，我固有之，所謂萬物皆備于我。”而在“心理為一”的論斷中，善根本就是人的本性，善的可能性自然就成了“心即理”的題中之義?！靶睦頌橐弧笔顷懢艤Y心學(xué)與朱熹理學(xué)的根本區(qū)別。因此他對朱熹“分心理為二”極為不滿，認(rèn)為朱熹對于外在于人心之“理”的論述是“床上疊床，屋下架屋”，即完全是多余的?！　≈祆鋸?qiáng)調(diào)“無極”與

6、“太極”的合一，并用形而上形而下區(qū)分天理與陰陽、五行和萬物。形而上的“道”，無形但確實(shí)有，它存在于物之先，又流行于物之中，因而它是永恒的、絕對的宇宙本原和客觀的精神實(shí)體。陰陽、五行、萬物作為形而下者，只能是天理的派生物，這就突出了“理”作為萬物造就者及主宰的地位。陸九淵否認(rèn)“無極”，不論天理與陰陽有形而上、形而下之別。他認(rèn)為，世界只是一個“心”的世界，“心”外無理，“心”外無物，一切都可以從“心”中尋找到，因此沒有必要把世界分為形而上與形而下兩部分，道與器、理與氣都統(tǒng)一于一個“心”中?？梢钥闯?，朱熹重在精神性的天理客觀化，使之成為獨(dú)立于主體之外的宇宙本體，而陸九淵則盡力把

7、客觀的天理主觀化，重在“理”與“心”的合一?！【C上，可以看出他們都以明理做人為目標(biāo)，都認(rèn)為萬物萬事背后有一終極之理。他們的分歧，主要在于如何闡釋作為倫理綱常最終根源的“理”，以及通過怎樣的方法達(dá)到“理”的要求。朱熹的理學(xué)以“性即理”為核心，認(rèn)為理在人身上的體現(xiàn)是性，主張“道問學(xué)”，即物窮理，通過向外的格物漸趨達(dá)到啟發(fā)天賦的“在心之理”。陸九淵的心學(xué)則以“心即理”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為萬物之理莫不會通于心，主張“尊德性”，發(fā)明本心，通過向內(nèi)的洞悟，頃刻而知之人的根本。