淺談朱陸之爭(zhēng)的本質(zhì)分歧

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1、淺談朱陸之爭(zhēng)的本質(zhì)分歧　　　作為一名在校大學(xué)生，在大二選修課中與中國(guó)哲學(xué)的短短的18個(gè)課時(shí)的短暫接觸，所見(jiàn)所聞只是冰山一角，在此斗膽對(duì)“朱陸之爭(zhēng)”，發(fā)表淺淺的個(gè)人看法?！　　　　≈礻懼疇?zhēng)是中國(guó)古代思想文化史上的一個(gè)重要事件，從常見(jiàn)的史學(xué)材料中都可以了解到。宋淳熙二年六月，呂祖謙為調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，邀請(qǐng)朱熹和陸九齡、陸九淵兄弟到江西信州鉛山鵝湖寺相會(huì)。當(dāng)時(shí)來(lái)的還有劉子澄、趙景明、趙景昭、朱亨道、朱濟(jì)道等學(xué)人。本次會(huì)講共三天，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”。會(huì)上，朱陸之間爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“教人之法”。朱亨道曾記述這次爭(zhēng)論：“鵝

2、湖講道，誠(chéng)當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，而定所適從。??論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合?！保ā蛾懢艤Y集》卷三六《年譜》）此次“鵝湖之會(huì)”，朱陸雙方始終堅(jiān)持自己的治學(xué)觀點(diǎn)，據(jù)理力爭(zhēng)，會(huì)上陸氏兄弟略占上風(fēng)，但最終結(jié)果卻是不歡而散?！　〈疚醢四?，朱熹任南康太守，并主持白鹿洞書院。陸九淵來(lái)到南康，再訪朱熹。朱熹一語(yǔ)雙關(guān)地說(shuō)：自有宇宙以來(lái)，已有此溪山，還有此佳客否！意思是說(shuō)，溪山長(zhǎng)在，人非長(zhǎng)存，心理之間，哪個(gè)更根本呢？隨后，朱熹請(qǐng)陸九淵在白鹿洞書院講學(xué)。陸九淵

3、釋講《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”一章。陸九淵著重講以義利判君子小人，關(guān)鍵在于“當(dāng)辨其志”，表達(dá)了他心理同一的觀念，也為心學(xué)非空疏虛妄之說(shuō)作了辯解。陸九淵的講學(xué)，言辭明白懇切，啟人心志，贏得了書院學(xué)生的擁護(hù)。朱熹也表示欽佩，“某在此不曾說(shuō)到這里，負(fù)愧何言！”，命人將講詞刻碑，并親自作跋。這次南康會(huì)面，朱、陸二人心平氣和，沒(méi)有互相攻擊。　　南康之會(huì)后，朱陸二人再?zèng)]見(jiàn)過(guò)面，但時(shí)有通信，就一些問(wèn)題展開(kāi)討論。淳熙十五年，陸氏兄弟與朱熹就《太極圖說(shuō)》的真假問(wèn)題展開(kāi)了爭(zhēng)論。陸九韶懷疑此書非周敦頤所作，因?yàn)槠涞谝痪湓挕盁o(wú)極而太極”，在《通書》中沒(méi)有“無(wú)極”二字。朱熹回信說(shuō)，“太極”

4、前面加“無(wú)極”，是為了防止人們把太極理解為具體之物，無(wú)極、太極都不可缺，是周敦頤本意，因而《太極圖說(shuō)》是周敦頤之作。此后，陸九韶覺(jué)得“晦翁好勝”，不再爭(zhēng)辯。而陸九淵卻覺(jué)得不可不辯，便先后致書三封，表達(dá)自己的看法。朱熹又寫兩信，堅(jiān)持自己原來(lái)的意見(jiàn)。兩人反復(fù)辯駁，彼此難以說(shuō)服，最終不了了之?！　∪欢?，對(duì)于朱陸之間的本質(zhì)分歧，可從道德的最終根源剖析。　　道德的最終根源，朱熹認(rèn)為“天理”是倫理道德的源泉。這個(gè)“理”是獨(dú)立于宇宙、人間而單獨(dú)存在的，一切封建道德的原則、規(guī)定及儀節(jié)都是“理”在人間社會(huì)的展現(xiàn)。同時(shí)，朱熹把“性”作為天理在人心物體中的顯現(xiàn)，即“未有形氣，渾然天理，未有降付

5、，故只謂之理；已有形氣，是理降而在人，具形氣之中，方謂之性?！边M(jìn)而，朱熹指出“天地之性”是天理在人心中純?nèi)恢辽啤o(wú)一絲雜質(zhì)滲于其間時(shí)的狀態(tài)，是人性善的來(lái)源。陸九淵也講“理”是道德的最終根源，但他更為強(qiáng)調(diào)儒家“天人合一”的傳統(tǒng)，將“理”內(nèi)化于人心，所謂“心即理”是也?！按诵拇死恚夜逃兄?，所謂萬(wàn)物皆備于我?！倍凇靶睦頌橐弧钡恼摂嘀?，善根本就是人的本性，善的可能性自然就成了“心即理”的題中之義?！靶睦頌橐弧笔顷懢艤Y心學(xué)與朱熹理學(xué)的根本區(qū)別。因此他對(duì)朱熹“分心理為二”極為不滿，認(rèn)為朱熹對(duì)于外在于人心之“理”的論述是“床上疊床，屋下架屋”，即完全是多余的?！　≈祆鋸?qiáng)調(diào)“無(wú)極”與

6、“太極”的合一，并用形而上形而下區(qū)分天理與陰陽(yáng)、五行和萬(wàn)物。形而上的“道”，無(wú)形但確實(shí)有，它存在于物之先，又流行于物之中，因而它是永恒的、絕對(duì)的宇宙本原和客觀的精神實(shí)體。陰陽(yáng)、五行、萬(wàn)物作為形而下者，只能是天理的派生物，這就突出了“理”作為萬(wàn)物造就者及主宰的地位。陸九淵否認(rèn)“無(wú)極”，不論天理與陰陽(yáng)有形而上、形而下之別。他認(rèn)為，世界只是一個(gè)“心”的世界，“心”外無(wú)理，“心”外無(wú)物，一切都可以從“心”中尋找到，因此沒(méi)有必要把世界分為形而上與形而下兩部分，道與器、理與氣都統(tǒng)一于一個(gè)“心”中?？梢钥闯?，朱熹重在精神性的天理客觀化，使之成為獨(dú)立于主體之外的宇宙本體，而陸九淵則盡力把

7、客觀的天理主觀化，重在“理”與“心”的合一?！【C上，可以看出他們都以明理做人為目標(biāo)，都認(rèn)為萬(wàn)物萬(wàn)事背后有一終極之理。他們的分歧，主要在于如何闡釋作為倫理綱常最終根源的“理”，以及通過(guò)怎樣的方法達(dá)到“理”的要求。朱熹的理學(xué)以“性即理”為核心，認(rèn)為理在人身上的體現(xiàn)是性，主張“道問(wèn)學(xué)”，即物窮理，通過(guò)向外的格物漸趨達(dá)到啟發(fā)天賦的“在心之理”。陸九淵的心學(xué)則以“心即理”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物之理莫不會(huì)通于心，主張“尊德性”，發(fā)明本心，通過(guò)向內(nèi)的洞悟，頃刻而知之人的根本。