馬克思主義哲學(xué)之“以人為本”

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1、馬克思主義哲學(xué)之“以人為本”學(xué)院：電子信息與自動化專業(yè)：測控技術(shù)與儀器班級：109070301小組成員:熊昕項禮春吳亮楊新余堯張荃森摘要：中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會把“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展觀”寫入黨章，這是以胡錦濤同志總書記為核心的黨第四代領(lǐng)導(dǎo)集體自十六大以來，運用馬克思主義基本原理、總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)所得出的一系列科學(xué)理論成果的總結(jié)與集體智慧結(jié)晶。報告熱點之一就是對民生與民主問題的關(guān)注，強調(diào)人的全面發(fā)展與科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)“以人為本

2、”這一樸素正確理念?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀，是新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新和未來的實踐方向。這一理論集中反映了黨對廣大民眾根本利益的熱切關(guān)注，對每一生命個體的高度珍惜。關(guān)鍵詞：馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀以人為本隨著改革開放即將邁過第30個年頭，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展過程中也不可避免的出現(xiàn)了很多不容忽視的、突出的和潛在性的隱患問題，社會關(guān)系日趨多元化，經(jīng)濟(jì)局部過熱自由化、浮躁等逐漸抬頭，部分民生問題亟待解決。而在2006年末，北京某高校知名學(xué)者甚至大力推崇民主社會主義，出現(xiàn)了一些如人民出版社原社長薛德

3、震先生所批判的“前馬克思主義的社會主義”即空想社會主義才是“以人為本”的；而馬克思主義的社會主義則是“以社會為本”；而且“以人為本”就是“把社會發(fā)展歸結(jié)為人的思想觀念的發(fā)展”；只有“以社會為本”才會“把人類社會看成是客觀存在?！钡日摂?。因此正確理清“以人為本”這一思想理念的理論基礎(chǔ)，正確認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)如何對待這一問題就顯得尤為必要了??經(jīng)過業(yè)余黨課的學(xué)習(xí)，通過平時的學(xué)習(xí)，以及在報紙、雜志、電視和網(wǎng)上看的“以人為本”的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行過的討論和逐漸深入的分析，我認(rèn)為：“以人為本”是蘊含在在整個馬克思主

4、義理論體系中的，是以馬克思主義哲學(xué)唯物史觀為理論基礎(chǔ)的,是馬克思主義追求的最高價值目標(biāo)。第一，科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”是符合馬克思主義唯物史觀，不是唯心主義的，與馬克思主義理論體系中對人的問題的探討一脈相承的。1.馬克思在闡發(fā)其新歷史觀——歷史唯物主義的經(jīng)典著作《德意志意識形態(tài)》第一章《費爾巴哈》中就開宗明義地指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程

5、中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！边@些原述強調(diào)“有生命的個人的存在”是人類歷史的第一個前提，亦即人是社會歷史的主體，因而，在唯物史觀中，人也應(yīng)該以主體的身份出現(xiàn)。2.而在此前的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條，馬克思就明確地指出“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！庇纱丝梢?，從創(chuàng)立唯物史觀起步開始，對人類社會歷史，馬克思就非常強調(diào)要從作為社會歷史主體的人的感性活

6、動和實踐去理解和把握，并把這一點視作自己的新哲學(xué)同舊唯物主義的一個根本區(qū)別。3．列寧說過“唯物主義的社會學(xué)者把人與人間一定的社會關(guān)系當(dāng)做自己研究的對象，從而也就是研究真實的個人，因為這些關(guān)系是由個人的活動組成的?！倍凇渡袷ゼ易濉分校R克思恩格斯指出“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自

7、己目的的人的活動而已。”另外，馬克思注意唯物史觀就已經(jīng)強調(diào)了人類社會實踐的能動作用，社會意識能動作用，人在革命和改革、科學(xué)技術(shù)等推動歷史發(fā)展的重要因素中的主體作用，顯然是將人的主體能動作用與人的社會性、歷史性、現(xiàn)實性寓于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作用推動歷史發(fā)展之中的。???正是因為馬克思強調(diào)人是社會歷史發(fā)展的主體，所以人們在思維中就應(yīng)把人放在本位來把握，這樣，科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”就成為唯物史觀的題中應(yīng)有之義。第二，馬克思主義哲學(xué)從“異化”概念的角度就已經(jīng)對以人為本的問題進(jìn)行了相關(guān)討論。??盡管馬克

8、思無情地批判過資產(chǎn)階級人道主義、人性論、人權(quán)論的抽象性、虛偽性，但馬克思從來沒有否定其積極意義，而是指出了它對人類社會進(jìn)步的推動作用。但馬克思正是通過對資本主義社會“異化”導(dǎo)致的非人化、非社會性現(xiàn)象的深刻揭露，展示了自己的理論中蘊含著的極為深刻的人道主義思想，從而表明了馬克思主義的人道主義與西方傳統(tǒng)人道主義的關(guān)系：置于科學(xué)批判基礎(chǔ)上的積極的揚棄。??馬克思指出，異化的實質(zhì)就在于，它是物化勞動對人的統(tǒng)治，它就像一只“看不見的手”，“不僅不以分散的個人而且也不以他們的總和