馬克思主義哲學(xué)之“以人為本”

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1、馬克思主義哲學(xué)之“以人為本”學(xué)院：電子信息與自動(dòng)化專業(yè)：測(cè)控技術(shù)與儀器班級(jí)：109070301小組成員:熊昕項(xiàng)禮春吳亮楊新余堯張荃森摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)把“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展觀”寫入黨章，這是以胡錦濤同志總書記為核心的黨第四代領(lǐng)導(dǎo)集體自十六大以來，運(yùn)用馬克思主義基本原理、總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所得出的一系列科學(xué)理論成果的總結(jié)與集體智慧結(jié)晶。報(bào)告熱點(diǎn)之一就是對(duì)民生與民主問題的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展與科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“以人為本

2、”這一樸素正確理念。“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，是新世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新和未來的實(shí)踐方向。這一理論集中反映了黨對(duì)廣大民眾根本利益的熱切關(guān)注，對(duì)每一生命個(gè)體的高度珍惜。關(guān)鍵詞：馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀以人為本隨著改革開放即將邁過第30個(gè)年頭，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展過程中也不可避免的出現(xiàn)了很多不容忽視的、突出的和潛在性的隱患問題，社會(huì)關(guān)系日趨多元化，經(jīng)濟(jì)局部過熱自由化、浮躁等逐漸抬頭，部分民生問題亟待解決。而在2006年末，北京某高校知名學(xué)者甚至大力推崇民主社會(huì)主義，出現(xiàn)了一些如人民出版社原社長(zhǎng)薛德

3、震先生所批判的“前馬克思主義的社會(huì)主義”即空想社會(huì)主義才是“以人為本”的；而馬克思主義的社會(huì)主義則是“以社會(huì)為本”；而且“以人為本”就是“把社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為人的思想觀念的發(fā)展”；只有“以社會(huì)為本”才會(huì)“把人類社會(huì)看成是客觀存在?！钡日摂?。因此正確理清“以人為本”這一思想理念的理論基礎(chǔ)，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)如何對(duì)待這一問題就顯得尤為必要了??經(jīng)過業(yè)余黨課的學(xué)習(xí)，通過平時(shí)的學(xué)習(xí)，以及在報(bào)紙、雜志、電視和網(wǎng)上看的“以人為本”的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行過的討論和逐漸深入的分析，我認(rèn)為：“以人為本”是蘊(yùn)含在在整個(gè)馬克思主

4、義理論體系中的，是以馬克思主義哲學(xué)唯物史觀為理論基礎(chǔ)的,是馬克思主義追求的最高價(jià)值目標(biāo)。第一，科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”是符合馬克思主義唯物史觀，不是唯心主義的，與馬克思主義理論體系中對(duì)人的問題的探討一脈相承的。1.馬克思在闡發(fā)其新歷史觀——?dú)v史唯物主義的經(jīng)典著作《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章《費(fèi)爾巴哈》中就開宗明義地指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程

5、中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！边@些原述強(qiáng)調(diào)“有生命的個(gè)人的存在”是人類歷史的第一個(gè)前提，亦即人是社會(huì)歷史的主體，因而，在唯物史觀中，人也應(yīng)該以主體的身份出現(xiàn)。2.而在此前的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條，馬克思就明確地指出“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！庇纱丝梢?，從創(chuàng)立唯物史觀起步開始，對(duì)人類社會(huì)歷史，馬克思就非常強(qiáng)調(diào)要從作為社會(huì)歷史主體的人的感性活

6、動(dòng)和實(shí)踐去理解和把握，并把這一點(diǎn)視作自己的新哲學(xué)同舊唯物主義的一個(gè)根本區(qū)別。3．列寧說過“唯物主義的社會(huì)學(xué)者把人與人間一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)做自己研究的對(duì)象，從而也就是研究真實(shí)的個(gè)人，因?yàn)檫@些關(guān)系是由個(gè)人的活動(dòng)組成的。”而在《神圣家族》中，馬克思恩格斯指出“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自

7、己目的的人的活動(dòng)而已。”另外，馬克思注意唯物史觀就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)實(shí)踐的能動(dòng)作用，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用，人在革命和改革、科學(xué)技術(shù)等推動(dòng)歷史發(fā)展的重要因素中的主體作用，顯然是將人的主體能動(dòng)作用與人的社會(huì)性、歷史性、現(xiàn)實(shí)性寓于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作用推動(dòng)歷史發(fā)展之中的。???正是因?yàn)轳R克思強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，所以人們?cè)谒季S中就應(yīng)把人放在本位來把握，這樣，科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”就成為唯物史觀的題中應(yīng)有之義。第二，馬克思主義哲學(xué)從“異化”概念的角度就已經(jīng)對(duì)以人為本的問題進(jìn)行了相關(guān)討論。??盡管馬克

8、思無情地批判過資產(chǎn)階級(jí)人道主義、人性論、人權(quán)論的抽象性、虛偽性，但馬克思從來沒有否定其積極意義，而是指出了它對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用。但馬克思正是通過對(duì)資本主義社會(huì)“異化”導(dǎo)致的非人化、非社會(huì)性現(xiàn)象的深刻揭露，展示了自己的理論中蘊(yùn)含著的極為深刻的人道主義思想，從而表明了馬克思主義的人道主義與西方傳統(tǒng)人道主義的關(guān)系：置于科學(xué)批判基礎(chǔ)上的積極的揚(yáng)棄。??馬克思指出，異化的實(shí)質(zhì)就在于，它是物化勞動(dòng)對(duì)人的統(tǒng)治，它就像一只“看不見的手”，“不僅不以分散的個(gè)人而且也不以他們的總和