政治指導(dǎo)之馬克思主義哲學(xué)

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1、政治指導(dǎo)之馬克思主義哲學(xué)原理1一、唯物論（2個(gè)核心、2大原理）2個(gè)核心：物質(zhì)、意識(shí)物質(zhì)（客觀實(shí)在性）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識(shí)（反映性）1、（起源）意識(shí)與人腦：意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。2、（本質(zhì)）意識(shí)與客觀存在：（近似、能動(dòng)、原形）意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的、能動(dòng)的反映；任何意識(shí)都是客觀存在的反映，都能從客觀實(shí)在找到原形，也即沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映。（內(nèi)容與形式）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀

2、形式的統(tǒng)一。2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）（多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類社會(huì)都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理（意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理、意識(shí)能動(dòng)性原理）1、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)的起源和本質(zhì)的原理。2、意識(shí)的能動(dòng)作用，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)，是人之所以

3、區(qū)別于物的特點(diǎn)。具體三方面表現(xiàn)①認(rèn)識(shí)世界；②指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界；③對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)。二、辯證法（2個(gè)核心、3大規(guī)律、4對(duì)范疇）2個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，唯物辯證法就是關(guān)系普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)。聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性）1、（內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，否則將陷入

4、詭辯論。3、（普遍性）聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)并通過(guò)它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。4、（多樣性）聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。引申概念：系統(tǒng)（整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性）a、（整體性）系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的整體特性；b、（結(jié)構(gòu)性）系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。發(fā)展（永恒性、普遍性）1、（實(shí)質(zhì)）是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；（本質(zhì)）是創(chuàng)新。2、（永恒性、普遍性）過(guò)

5、程論5要點(diǎn)：a、世界上沒(méi)有永恒存在的事物；b、一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的；c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)；e、因此世界是過(guò)程的集合體，而不是具體事物的集合體。三、認(rèn)識(shí)論（3個(gè)核心、3大規(guī)律）3個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理實(shí)踐（物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的觀點(diǎn)，它認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。1、（主觀見之于客觀）實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。2、基本特征：a、

6、（物質(zhì)性）唯物主義實(shí)踐觀與唯心主義實(shí)踐觀的區(qū)別；b、（直接現(xiàn)實(shí)性）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別；c、（主觀能動(dòng)性）人的實(shí)踐活動(dòng)與生物消極適應(yīng)活動(dòng)的區(qū)別；d、（社會(huì)歷史性）實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式。3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)；社會(huì)關(guān)系；科學(xué)實(shí)驗(yàn)及精神生產(chǎn)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)（反映論、能動(dòng)性、創(chuàng)造性）1、（能動(dòng)的反映論）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。a、堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；b、揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征；c、強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介

7、而實(shí)現(xiàn)的。2、（能動(dòng)性）主體反映客體的過(guò)程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過(guò)程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。3、（創(chuàng)造性）人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。真理（客觀性、具體性）1、（真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。2、（客觀性）a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。3、（具體性）真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要

8、受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。3大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐）1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（源泉），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的（動(dòng)力），實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本（標(biāo)準(zhǔn)），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終（目的）。2、認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的