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1、馬克思主義之否定性的辯證法宋代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界，所謂：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。姑且不論其中所含之禪意，單是這種否定之否定的思維方式就足見(jiàn)其高明。在哲學(xué)史上，康德明確地把否定之否定思想引進(jìn)思維領(lǐng)域，認(rèn)為“每類(lèi)的范疇都是三個(gè)，而且每一類(lèi)的第三個(gè)范疇又都是由第二個(gè)范疇與第一個(gè)范疇聯(lián)結(jié)而生”。透過(guò)康德的范疇表可以看出，康德把否定之否定作為構(gòu)成先驗(yàn)范疇結(jié)構(gòu)的形式，已經(jīng)具有了從肯定到否定再到否定之否定的思想。而在黑格爾那里，否定之否定是在正題—反題—合題的三段
2、式中展開(kāi)的。在正題中，矛盾處于同一狀態(tài)，其對(duì)立是潛在的；在反題中，矛盾的對(duì)立得到了展開(kāi)，這是對(duì)正題的否定；在合題中，矛盾的對(duì)立得到解決，合題是對(duì)反題的否定，因而是否定的否定。之所以如此，是因?yàn)樵诳隙ǖ摹白陨碇芯途哂蟹穸ㄐ?，所以它可以超越自身之外，并引起自己的變化”。同時(shí)，“否定的東西也同樣是肯定的；或說(shuō)，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無(wú)，而是基本上消解為它的特殊內(nèi)容的否定；或說(shuō)，這樣一個(gè)否定并非全盤(pán)否定，而是自行消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定”。所謂“規(guī)定了的否定”，是指否定本身有著肯定的意義。換言之，否定的結(jié)果不是虛
3、無(wú)，而是產(chǎn)生新的規(guī)定。因此，否定包含肯定，在一定意義上，否定就是肯定。黑格爾把否定之否定過(guò)程描述為矛盾從潛在到展開(kāi)再到解決的過(guò)程，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示了否定之否定規(guī)律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾的否定之否定思想。按照馬克思的觀點(diǎn)，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)”。恩格斯認(rèn)為，事物的發(fā)展過(guò)程“按本性說(shuō)是對(duì)抗的、包含著矛盾的過(guò)程，一個(gè)極端向它的反面的轉(zhuǎn)化，最后，作為整個(gè)過(guò)程的核心的否定的否定”。這里所說(shuō)的矛盾的“共存”、“斗爭(zhēng)”、“對(duì)抗”、“向反面的轉(zhuǎn)化”、“融合成一個(gè)新范疇”、“整個(gè)過(guò)程的核心”
4、，就是矛盾從潛在到展開(kāi)再到解決的否定之否定過(guò)程。否定之否定這一不變規(guī)律在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)“否定性的辯證法”表現(xiàn)出來(lái)。人與自然的關(guān)系不同于動(dòng)物與自然的關(guān)系。人非被動(dòng)的存在，一切對(duì)象被人賦予目的而表現(xiàn)在人的視野中，所以人不會(huì)如動(dòng)物般消極適應(yīng)自然、肯定自然的直接存在狀態(tài)，而是以自身的活動(dòng)否定自然的直接存在狀態(tài)，并賦予它合乎人的需要和目的的形式。統(tǒng)一這個(gè)目的與對(duì)象的介質(zhì)即勞動(dòng)工具。所以，工具的產(chǎn)生與運(yùn)用也正是區(qū)分人與動(dòng)物的標(biāo)志。作為人的肢體的延伸，工具合乎人的目的，與目的具有同一性，而其本身又是物質(zhì)客體，與實(shí)踐對(duì)象具有同一性。因此，工具能夠完成使自
5、在自然轉(zhuǎn)化為人化自然的使命，在這個(gè)過(guò)程中，自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物，自然對(duì)人生成，人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種為我而存在的關(guān)系。進(jìn)一步的，當(dāng)人對(duì)自然的否定性活動(dòng)發(fā)展到一定程度、一定階段時(shí)，私有制的產(chǎn)生，使人的活動(dòng)本身發(fā)生異化，人受異己的支配、奴役。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。但是，異化不等于或歸結(jié)于對(duì)象化與物化。對(duì)象化與物化作為人的社會(huì)活動(dòng)，將與人類(lèi)社會(huì)一起長(zhǎng)存，而異化活動(dòng)則是短
6、時(shí)期的歷史現(xiàn)象，隨著私有制和階級(jí)的消亡以及僵化的社會(huì)分工的最終消滅，異化必將在社會(huì)歷史上絕跡。換言之，在異化被推向極端的同時(shí)，又為揚(yáng)棄異化準(zhǔn)備了條件，異化只是短暫的必然。我們今天所處的時(shí)代是一個(gè)復(fù)雜的時(shí)代，信息的、技術(shù)的、市場(chǎng)的、資本的......身處這樣一個(gè)混亂復(fù)雜的社會(huì)中，我們是否也處在一種異化中呢？我們依賴(lài)于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，束縛于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的牢籠，迷失于文化的荒原，在時(shí)代的潮流中隨波逐流，失去自我；我們被帶入各種關(guān)系的角色位置，人依靠對(duì)與他人、他物的校對(duì)中找尋自身的所在，成為一個(gè)個(gè)抽象的符號(hào)；我們變得工具化，為了追求高效率,為了自己的物質(zhì)
7、享受而忘卻了自己的精神提升與靈魂拯救時(shí),被異化為一個(gè)只為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的工具；對(duì)于今天的人們，作為人的存在方式的自由自覺(jué)的活動(dòng)，由于異化勞動(dòng)的作用，使這種人的類(lèi)本質(zhì)貶低為僅僅是一種手段，把人的生活變成維持人的肉體生存的手段。人喪失了自我的本質(zhì)，人與人的本質(zhì)發(fā)生了異化......而當(dāng)我們?cè)诋惢谐搅巳说某叨龋蔀樵谀撤N意義上說(shuō)非人的存在時(shí)，我們是否已失去了某些對(duì)于我們?cè)痉浅Ｖ匾臇|西？如何走出這種異化，或者說(shuō)最大程度上克服這種異化（異化現(xiàn)象的客觀性顯示出對(duì)異化的克服與揚(yáng)棄只能是相對(duì)的,而完全的、沒(méi)有任何異化現(xiàn)象的社會(huì)只是烏托邦）？在當(dāng)下現(xiàn)代社
8、會(huì)中,一方面表征著現(xiàn)代性的琳瑯滿(mǎn)目的商品充斥著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,從社會(huì)生產(chǎn)、生活、交往、娛樂(lè)到情感體驗(yàn)、個(gè)體心理都被商品化了,“物的世界”把“人的世界”包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)
