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《馬克思主義之否定性的辯證法》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、馬克思主義之否定性的辯證法宋代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界，所謂：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。姑且不論其中所含之禪意，單是這種否定之否定的思維方式就足見其高明。在哲學(xué)史上，康德明確地把否定之否定思想引進(jìn)思維領(lǐng)域，認(rèn)為“每類的范疇都是三個，而且每一類的第三個范疇又都是由第二個范疇與第一個范疇聯(lián)結(jié)而生”。透過康德的范疇表可以看出，康德把否定之否定作為構(gòu)成先驗(yàn)范疇結(jié)構(gòu)的形式，已經(jīng)具有了從肯定到否定再到否定之否定的思想。而在黑格爾那里，否定之否定是在正題—反題—合題的三段
2、式中展開的。在正題中，矛盾處于同一狀態(tài)，其對立是潛在的；在反題中，矛盾的對立得到了展開，這是對正題的否定；在合題中，矛盾的對立得到解決，合題是對反題的否定，因而是否定的否定。之所以如此，是因?yàn)樵诳隙ǖ摹白陨碇芯途哂蟹穸ㄐ?，所以它可以超越自身之外，并引起自己的變化”。同時(shí)，“否定的東西也同樣是肯定的；或說，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無，而是基本上消解為它的特殊內(nèi)容的否定；或說，這樣一個否定并非全盤否定，而是自行消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定”。所謂“規(guī)定了的否定”，是指否定本身有著肯定的意義。換言之，否定的結(jié)果不是虛
3、無，而是產(chǎn)生新的規(guī)定。因此，否定包含肯定，在一定意義上，否定就是肯定。黑格爾把否定之否定過程描述為矛盾從潛在到展開再到解決的過程，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示了否定之否定規(guī)律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾的否定之否定思想。按照馬克思的觀點(diǎn)，“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運(yùn)動”。恩格斯認(rèn)為，事物的發(fā)展過程“按本性說是對抗的、包含著矛盾的過程，一個極端向它的反面的轉(zhuǎn)化，最后，作為整個過程的核心的否定的否定”。這里所說的矛盾的“共存”、“斗爭”、“對抗”、“向反面的轉(zhuǎn)化”、“融合成一個新范疇”、“整個過程的核心”
4、，就是矛盾從潛在到展開再到解決的否定之否定過程。否定之否定這一不變規(guī)律在人類實(shí)踐活動中通過“否定性的辯證法”表現(xiàn)出來。人與自然的關(guān)系不同于動物與自然的關(guān)系。人非被動的存在，一切對象被人賦予目的而表現(xiàn)在人的視野中，所以人不會如動物般消極適應(yīng)自然、肯定自然的直接存在狀態(tài)，而是以自身的活動否定自然的直接存在狀態(tài)，并賦予它合乎人的需要和目的的形式。統(tǒng)一這個目的與對象的介質(zhì)即勞動工具。所以，工具的產(chǎn)生與運(yùn)用也正是區(qū)分人與動物的標(biāo)志。作為人的肢體的延伸，工具合乎人的目的，與目的具有同一性，而其本身又是物質(zhì)客體，與實(shí)踐對象具有同一性。因此，工具能夠完成使自
5、在自然轉(zhuǎn)化為人化自然的使命，在這個過程中，自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物，自然對人生成，人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種為我而存在的關(guān)系。進(jìn)一步的，當(dāng)人對自然的否定性活動發(fā)展到一定程度、一定階段時(shí)，私有制的產(chǎn)生，使人的活動本身發(fā)生異化，人受異己的支配、奴役。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。但是，異化不等于或歸結(jié)于對象化與物化。對象化與物化作為人的社會活動，將與人類社會一起長存，而異化活動則是短
6、時(shí)期的歷史現(xiàn)象，隨著私有制和階級的消亡以及僵化的社會分工的最終消滅，異化必將在社會歷史上絕跡。換言之，在異化被推向極端的同時(shí)，又為揚(yáng)棄異化準(zhǔn)備了條件，異化只是短暫的必然。我們今天所處的時(shí)代是一個復(fù)雜的時(shí)代，信息的、技術(shù)的、市場的、資本的......身處這樣一個混亂復(fù)雜的社會中，我們是否也處在一種異化中呢？我們依賴于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，束縛于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的牢籠，迷失于文化的荒原，在時(shí)代的潮流中隨波逐流，失去自我；我們被帶入各種關(guān)系的角色位置，人依靠對與他人、他物的校對中找尋自身的所在，成為一個個抽象的符號；我們變得工具化，為了追求高效率,為了自己的物質(zhì)
7、享受而忘卻了自己的精神提升與靈魂拯救時(shí),被異化為一個只為社會創(chuàng)造財(cái)富的工具；對于今天的人們，作為人的存在方式的自由自覺的活動，由于異化勞動的作用，使這種人的類本質(zhì)貶低為僅僅是一種手段，把人的生活變成維持人的肉體生存的手段。人喪失了自我的本質(zhì)，人與人的本質(zhì)發(fā)生了異化......而當(dāng)我們在異化中超越了人的尺度，成為在某種意義上說非人的存在時(shí)，我們是否已失去了某些對于我們原本非常重要的東西？如何走出這種異化，或者說最大程度上克服這種異化（異化現(xiàn)象的客觀性顯示出對異化的克服與揚(yáng)棄只能是相對的,而完全的、沒有任何異化現(xiàn)象的社會只是烏托邦）？在當(dāng)下現(xiàn)代社
8、會中,一方面表征著現(xiàn)代性的琳瑯滿目的商品充斥著社會的各個領(lǐng)域,從社會生產(chǎn)、生活、交往、娛樂到情感體驗(yàn)、個體心理都被商品化了,“物的世界”把“人的世界”包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)
