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《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作－－《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之一????“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！????這是馬克思在《提綱》第一條里的論述。馬克思這里揭示了馬克思主義哲學(xué)與一切舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)在人與自然、主體與客體關(guān)系問題上的根本區(qū)別。所謂“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”都是一個(gè)含義，指實(shí)際存
2、在的可感知的客觀事物?！叭说母行曰顒?dòng)”指人的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思指出，舊唯物主義對(duì)客觀事物“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，這里馬克思指出了舊唯物主義在人與自然的關(guān)系中的根本缺陷是脫離實(shí)踐，看不到主體實(shí)踐活動(dòng)中的自覺能動(dòng)性，把人與自然的關(guān)系單純看作反映與被反映的關(guān)系，把自然界的事物看作是與人的實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的在人的活動(dòng)之外自在存在的單純客體，主體只是像照相照鏡子一樣被動(dòng)直觀地反映客體。舊唯物主義只看到主客體之間單純的反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系，看不到主體與客體之間更為根本的改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系，這就必然導(dǎo)致舊唯
3、物主義認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)直觀的反映論，因而，舊唯物主義不能正確認(rèn)識(shí)和把握人與自然、主體和客體的相互關(guān)系。????馬克思指出，當(dāng)舊唯物主義忽視了主體的能動(dòng)性時(shí)，唯心主義卻發(fā)展了主體的自覺能動(dòng)性。與舊唯物主義相反，唯心主義重視研究人與自然關(guān)系中人的能動(dòng)作用，馬克思充分肯定唯心主義哲學(xué)中所具有的積極合理因素。但是，馬克思同時(shí)又指出，唯心主義只是“抽象地發(fā)展”人的能動(dòng)性，“因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”，所謂“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”是指客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。這里馬克思指出，唯心主義與舊唯物主義一樣，脫離客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，在人與自然、主體與客體關(guān)系中，從另一個(gè)方面夸大
4、了人的精神作用，把實(shí)踐活動(dòng)看成是主體純粹的精神體驗(yàn)和精神修煉過程，只從人的純粹精神活動(dòng)理解主體的作用，把主體當(dāng)作脫離物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的獨(dú)立化的精神實(shí)體。因此，唯心主義同樣不能正確認(rèn)識(shí)和把握人與自然、主體與客體的相互關(guān)系。????馬克思這里分別指出了舊唯物主義和唯心主義由于有一個(gè)共同的缺陷：脫離實(shí)踐，都不能正確理解和把握人與自然、主體和客體的關(guān)系，實(shí)際也就給我們指出了馬克思主義哲學(xué)在這個(gè)問題上與一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，也闡明了馬克思主義哲學(xué)在人與自然、主體與客體關(guān)系問題上的基本理論觀點(diǎn)。????馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人與自然、主體與客體關(guān)系的基本觀點(diǎn)是：????首先，二者是改造與被改造
5、的實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是二者最基本的關(guān)系，人是在改造世界過程中去認(rèn)識(shí)反映世界的。實(shí)踐具有世界觀的意義，正是人的實(shí)踐活動(dòng)使世界二重化，區(qū)分為自在世界和人類世界，分化為自在自然和人化自然，并在實(shí)踐活動(dòng)中使二者達(dá)到統(tǒng)一。????其次，二者具有反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系。主體根據(jù)實(shí)踐的需要，能動(dòng)地反映客體，把握客體的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，主體在認(rèn)識(shí)客體過程中，實(shí)現(xiàn)客體主體化，使客體向主體轉(zhuǎn)化，在主體觀念中以概念和理論形式把握客體，并在把握客體的同時(shí)提升主體的能力。????再次，二者還具有價(jià)值關(guān)系。主體以什么樣的客體作為自己認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，首先是實(shí)踐的需要，最能滿足主體實(shí)踐活動(dòng)需要的客體總是最
6、先被主體認(rèn)識(shí)和改造。但在主體實(shí)踐活動(dòng)不同發(fā)展階段和不同水平，對(duì)不同客體以及同一客體的需要程度是不同的，因此，主客體的價(jià)值關(guān)系在實(shí)踐活動(dòng)的不同階段具有不同的內(nèi)涵。最后，二者之間還具有審美關(guān)系。主體在認(rèn)識(shí)和改造客體過程中會(huì)給人以美的享受，主體在成功地改造客體的同時(shí)，往往會(huì)使自身產(chǎn)生巨大的成就感，帶來身心的愉悅，帶來人的精神上的陶冶和熏陶，并在實(shí)現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一過程中享受人與自然、人與世界的和諧。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作－－《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之二?“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量
7、，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的問題?！薄R克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條????馬克思在《提綱》第一條中主要針對(duì)舊唯物主義脫離實(shí)踐的缺陷，以批判的方式提出了馬克思主義的實(shí)踐觀。在《提綱》第二條中，馬克思則采取正面論證方式，提出了實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。第二條是對(duì)第一條的展開和深化。????所謂“人的思維是否具有客觀的真理性”是指思維的內(nèi)容與思維所反映的對(duì)象的關(guān)系問題。包括兩個(gè)方面，一是思維能否反映對(duì)象及如何反映客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力及
