宋詞中女性的審美文化研究

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1、宋詞中女性的審美文化研究宋詞中女性的審美文化研究　　商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民文化的蓬勃發(fā)展，為宋代女性審美意識(shí)的覺(jué)醒營(yíng)造了一個(gè)寬松的文化氛圍。在這種社會(huì)壞境中，婦女較多地參與到閨房之外的社會(huì)活動(dòng)中，女性意識(shí)逐步覺(jué)醒，以審美主體的姿態(tài)步入文學(xué)殿堂，譜寫(xiě)出華美的篇章。雖然理學(xué)試圖給女性套上沉重的枷鎖，但其理論真正成熟并確立是在南宋以后，完全地深入到民眾意識(shí)當(dāng)中為期更晚，所以并未對(duì)宋代女性意識(shí)的覺(jué)醒造成多大影響。當(dāng)然，處于男權(quán)社會(huì)中的女性意識(shí)覺(jué)醒在程度和范圍上是非常有限的，總是或隱或現(xiàn)地拖曳著男性話(huà)語(yǔ)的陰影?！　∫?、前代的影響　　中國(guó)古代在母系社會(huì)中女性享有至高無(wú)上的地位，隨著歷史

2、的發(fā)展，女性卑下的社會(huì)地位成為定局。婦女地位在先秦時(shí)代稍高，秦漢時(shí)代已有轉(zhuǎn)變，漢之后，婦女地位便每況愈下。[1]《周易系辭上》：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以?lèi)聚，物以群分潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。可見(jiàn)，難尊女卑的思想在上古就得到確立，而社會(huì)定式的形成則更早。后來(lái)在《儀禮》中提出夫者妻之天也，確立了女性對(duì)男性的服從關(guān)系。漢代班昭的《女戒》及初唐長(zhǎng)孫皇后的《女則》，使封建社會(huì)女性的清規(guī)戒律越來(lái)越完善。　　唐代社會(huì)的開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)迅速本文由.L.收集整理發(fā)展，文化藝術(shù)空前繁榮，政策相對(duì)開(kāi)放，女性獲得了較多走出閨房接觸社會(huì)

3、的機(jī)會(huì)。在這種寬松的社會(huì)文化氛圍中，女性較多地參與到踏青、游春、打球、蹴鞠等社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中，而女性沉睡的社會(huì)意識(shí)也由此喚醒。女皇武則天時(shí)，文化思想空前活躍，禮教束縛相對(duì)較少，加之皇室?guī)в猩贁?shù)民族的血統(tǒng)，受少數(shù)民族習(xí)俗的影響相對(duì)較深，思想更為解放，如朱熹所言：唐源流處于夷狄，故閨門(mén)失禮之事不以為異。[2]她還采取種種措施解放女性思想，雖未從根本上改變男尊女卑的社會(huì)地位，但卻有力地沖擊了封建禮教，使當(dāng)時(shí)出現(xiàn)婦強(qiáng)夫弱，內(nèi)剛外柔[3]的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在這種社會(huì)文化氛圍之中，較早覺(jué)醒的女性，如魚(yú)玄機(jī)、李冶、薛濤，也只是限于佛道之門(mén)和娛妓之列，所以宋前女性覺(jué)醒的范圍是相當(dāng)有限的?！　《?、宋

4、詞中的女性形象　　前代相對(duì)寬松的文化氛圍以及女性意識(shí)的覺(jué)醒，為宋代女性意識(shí)的覺(jué)醒鳴鑼開(kāi)道，加之宋代市民文學(xué)的繁榮，以及理學(xué)的尚未成形，為女性意識(shí)的覺(jué)醒打造了一架生復(fù)的溫床，而宋代的女性意識(shí)就在這個(gè)溫床上萌生。尼采曾說(shuō)：男性為自己塑造了女性形象，女性則按這個(gè)形象塑造自己。這句深邃的話(huà)語(yǔ)啟示我們?cè)陉P(guān)照女性形象時(shí)，不能忽視男性的審美視角。在男權(quán)社會(huì)中，衡量女性的標(biāo)準(zhǔn)首先不外乎兩條：其一，愉悅男性的容貌；其二，內(nèi)在的美好品質(zhì)。葉紹袁《午夢(mèng)堂令集序》：婦人有三焉，德也，才與色也。而且早在《詩(shī)經(jīng)碩人》中就將女性具有的外在之美作了具體的描述：手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，巧笑

5、倩兮，美目盼兮?！　√扑螘r(shí)期，主流文學(xué)作品中女性形象的描寫(xiě)，是在男性創(chuàng)作心里和生理欲望的驅(qū)使下，更趨于視覺(jué)和感官的色情效應(yīng)，使女性作為男性欲望之對(duì)象而存在。纏足的出現(xiàn)進(jìn)一步使得婦女成為男子審視的對(duì)象。宋人張邦基《墨莊漫錄》：婦女纏足，起于近世，前世書(shū)傳皆無(wú)所自。據(jù)出土的文物來(lái)看，北宋纏足尚未普遍，南宋時(shí)期三寸金蓮便比比皆是[4]。如歐陽(yáng)修《南鄉(xiāng)子》：花下相逢，忙走怕人猜，遺下弓弓小繡鞋。此處弓弓是鞋的形狀，而小是說(shuō)腳的秀美。依照當(dāng)時(shí)小、瘦、尖、彎、秀、軟、正七要素的審美標(biāo)準(zhǔn)，小則位于其首。那些一味對(duì)小腳青睞的男性，無(wú)疑是對(duì)女性身心健康的踐踏，在對(duì)女性血肉模糊的摧殘中，來(lái)滿(mǎn)

6、足他們所謂的欲望。而女性正是在這種心理的驅(qū)使下，摧殘自己身心來(lái)迎合男性的欲望?！　∷未允萸蜑槊溃瑡杉?xì)婀娜的女性形象自然得到男子的青睞，女性纏足也正是宋代男性對(duì)女性形象嬌細(xì)婀娜的審美追求中得到推廣和普及。如辛棄疾《菩薩蠻》：淡黃弓樣鞋兒小，腰肢只怕風(fēng)吹倒。驀地管弦吹，一團(tuán)紅雪飛。詞中小腳細(xì)腰女性跳舞，弱不禁風(fēng)，也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)男性對(duì)女性理想的審美追求。正是這種對(duì)女性嬌弱形象的追求，使得女性常以一種嬌弱慵懶的姿態(tài)出現(xiàn)。而這種形態(tài)同時(shí)也是封建女性自我形象的真實(shí)寫(xiě)照。它深刻地揭示了女性生命在幽閉空間中被人壓抑的痛苦。　　1.慵懶一般是在蓬勃的生命力充分展示之后或是人處于不健康狀態(tài)的

7、表現(xiàn)，如李清照的《點(diǎn)絳唇》：蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。朱淑真《清平樂(lè)夏日游湖》：嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分?jǐn)y時(shí)候，歸來(lái)懶傍妝臺(tái)。這是少女青春活力噴發(fā)之后的疲倦懈怠之態(tài)，但宋代女性更多的是精力過(guò)剩而長(zhǎng)期壓抑所導(dǎo)致的抑郁散漫的病態(tài)形象。　　古人云：女為悅己者容。聰明的少女創(chuàng)造出多種多樣的服飾、發(fā)型和面部修飾的化妝藝術(shù)，社會(huì)活動(dòng)越少的女性，悅己者是其實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的唯一途徑，而當(dāng)悅己者一但淡出她的視野，那么其化妝便是毫無(wú)意義的。這早在《詩(shī)經(jīng)伯兮》中就已提到：自伯之東，首如飛蓬，豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容。這種慵懶倦怠之態(tài)在她們的詞中俯