簡(jiǎn)述“親親相隱”之辨及“隱”包含的三種層次

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1、簡(jiǎn)述“親親相隱”之辨及“隱”包含的三種層次 一、文本解讀的爭(zhēng)議與辨析  親親相隱思想見(jiàn)于《論語(yǔ)》子路篇:  葉公語(yǔ)孔子曰:吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之??鬃釉唬何狳h之直者異于是。父為子隱,子為父隱。直在其中矣。在孔子與葉公的這段對(duì)話(huà)中有三個(gè)關(guān)鍵字攘、直、隱。學(xué)者們對(duì)親親相隱思想的討論也多是圍繞這三個(gè)關(guān)鍵字的理解展開(kāi),所以我們首先要對(duì)這三個(gè)關(guān)鍵字的含義分別進(jìn)行討論:  (一)攘:對(duì)行為目的的理解  從攘這一行為的理解中,可以看出行為者的動(dòng)機(jī)。鄭玄認(rèn)為,直躬者之父攘羊之攘是盜竊之義,亦即此舉乃有意為之,皇侃亦作此解。另一種解釋則減弱了

2、行為目的的惡意性,將攘理解為順手牽羊、路邊拾遺。劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中引用《淮南注》對(duì)攘的解釋即是如此,朱熹亦持此解。作為當(dāng)代學(xué)者中維護(hù)親親相隱正當(dāng)性的代表,郭齊勇也支持順手牽羊的解釋?;蛟S在學(xué)者們看來(lái),對(duì)于行為目的的惡意與否的認(rèn)定,在一定程度上能夠影響到對(duì)親親相隱思想的最終評(píng)價(jià)?! ?二)直:關(guān)于行為者依據(jù)的三種理解  在《論語(yǔ)》孔子與葉公的對(duì)話(huà)中,涉及兩種直,前一種是為葉公夸贊的,檢舉父親的那個(gè)直躬者之直。后一種則是孔子心目中與之相異的直者之直。前一種直的理解相對(duì)簡(jiǎn)單,其含義基本上是對(duì)行為事實(shí)的描述,權(quán)且將之當(dāng)做一個(gè)人名代號(hào)或稱(chēng)其

3、為直率之人。問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)后一種直的理解,即孔子心目中真正的直者的含義。總結(jié)古今學(xué)者們的討論,可以歸結(jié)為以下三種解釋?zhuān)骸 ?.情感論。在古代,這種解釋的代表人物是朱熹,依循其理學(xué)思路,他將父子之情與天理相聯(lián)系,認(rèn)為只要是出自對(duì)于父親的真實(shí)情感,子女的行為就不會(huì)不合天理,故不求為直,而直在其中?,F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者中,情感論亦不乏支持者,代表人物是馮友蘭和李澤厚。馮友蘭將直理解為人的真實(shí)情感(內(nèi))與外在行為(外)的內(nèi)外統(tǒng)一性、一貫性。在其父攘羊事件中,兒子不愿意父親因攘羊之事暴露而受辱,這是出自人的真實(shí)情感,所謂直者由中之謂,稱(chēng)心之謂。李澤厚則

4、對(duì)直義之古今理解作了區(qū)分。他強(qiáng)調(diào)孔子心目中的直,并非我們今人所理解的社會(huì)正義、法律公平,而是指情感上的單純性、真實(shí)性。我們可以承認(rèn)情感論的合理性,但亦不可否認(rèn)其缺陷:行為者真實(shí)的情感,作為其行為動(dòng)機(jī),并不必然導(dǎo)致好的結(jié)果,這一點(diǎn)想必毋庸贅言。要想將其父攘羊這一事件妥善、完滿(mǎn)解決,單憑情感的真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?! ?.理-分論。這種解釋最早或可見(jiàn)于東晉學(xué)者范寧的言論:夫所謂直者,以不失其道也。若父子不相隱諱,則傷教破義,長(zhǎng)不孝之風(fēng),焉以為直哉?故相隱乃可謂直也。而將之作為一個(gè)理論解釋提出的則是勞思光,他認(rèn)為,理-分論將每個(gè)人的行為準(zhǔn)則的根據(jù)

5、歸之于其所處的身份與位置。判斷一個(gè)人是否直的標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否是在履行分內(nèi)之事,就作為兒子而言,對(duì)待父親不能像對(duì)待路人一樣,對(duì)于路人而言,舉報(bào)一個(gè)攘羊之人似無(wú)可指責(zé),但作為兒子來(lái)說(shuō),舉報(bào)自己的父親則不合其理-分。理-分論亦有其可取之處,但與情感論一樣仍然沒(méi)有給出一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)好結(jié)果的具體方法。而且,過(guò)于為人的行為劃定理-分的界限,理-分論便也會(huì)陷入自相矛盾。因?yàn)槊總€(gè)人的身份都不是單一的,我們作為子女固然有子女之理-分,但是同時(shí)又作為社會(huì)公民,也有須履行之理-分。如何處理不同理-分之間的沖突,似又須援引新的根據(jù)?! ?.情-理融貫論。這種解

6、釋以郭齊勇為代表的一些學(xué)者所主張。這種解釋可謂對(duì)情感論的完善:一方面,與情感論一樣,情-理融貫論的支持者們堅(jiān)持人們的行為應(yīng)當(dāng)依循內(nèi)心的真實(shí)情感;瑏瑠另一方面,他們認(rèn)為這里的直,不是單純的情感的自然流露,而是寓情于理之直,是在具體情境之中區(qū)分情感和理性,妥善處理公私關(guān)系的智慧。這種解釋似乎是最為妥帖的一種解釋?zhuān)杂锌缮倘吨?。在其父攘羊事件中的情與理的融貫,他們的解釋是通過(guò)對(duì)情境的具體限定實(shí)現(xiàn)的,即一方面通過(guò)主張攘是順手牽羊之意來(lái)減弱行為的惡意性,一方面又通過(guò)主張隱意味著不作為而非隱瞞、包庇,來(lái)緩和情與理之間的張力。這樣的限定就必然

7、影響到了情-理融貫論的普遍適用性??鬃有哪恐姓嬲闹保饲榕c理的融貫之外,還應(yīng)該加上事這一層面,亦即情-理-事三者的統(tǒng)一。而事則是指具體的行為方式。從以上三種解釋中我們似乎只能看到子女的消極不作為,關(guān)于子女應(yīng)該從積極的方面采取何種作為的問(wèn)題,我們只能從隱的理解中去尋找答案?! ?三)隱:行為的方式與準(zhǔn)則  對(duì)隱的理解,結(jié)合古今學(xué)者的討論,可以歸結(jié)為以下三種觀點(diǎn):首先是緘口論,鄭玄對(duì)隱的理解就是不稱(chēng)揚(yáng)父母的過(guò)失,這是緘口論中的消極不作為一面。就其積極作為一面而言,當(dāng)代有學(xué)者主張將幾諫納入緘口論的主張中,作為一種勸諫父母改錯(cuò)的行為方式。

8、同時(shí),幾諫還是一種有效的行為預(yù)防方式,幾諫除了有委婉勸諫的意思之外,王夫之還將之?dāng)U展為見(jiàn)微而諫、防微杜漸的含義。從理論上說(shuō),這種方式的確可以在源頭上消弭情與理的緊張關(guān)系,避免了真正釀成大錯(cuò)而不得不面臨艱難抉擇的倫理窘境。

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