略述清儒關(guān)于周代天子宗廟禮制的論述

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1、略述清儒關(guān)于周代天子宗廟禮制的論述宗廟是中國古代社會(huì)身份性階層祭祀祖先和舉行其它重大活動(dòng)的禮制性建筑。為體現(xiàn)不同社會(huì)階層的等級尊卑差異，統(tǒng)治階層對不同社會(huì)階層祖先宗廟廟數(shù)、祭祀儀式進(jìn)行了詳細(xì)、嚴(yán)密的規(guī)定。由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變動(dòng)，傳統(tǒng)禮儀，尤其是在借鑒夏、商禮儀基礎(chǔ)上加以損益而形成的周禮大量散佚。因此，春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期陸續(xù)編纂成書的若干儒家傳世文獻(xiàn)，對周代天子宗廟禮制的記載也是相當(dāng)零散，其中既夾雜有后世制度，也有后人向壁虛造的成分。自從西漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策后，儒家學(xué)說成為兩漢以后中國古

2、代社會(huì)主導(dǎo)思想，儒家文獻(xiàn)陸續(xù)被歷代統(tǒng)治者尊奉為權(quán)威經(jīng)典。歷代儒者窮盡精力，孜孜不倦，對經(jīng)典的注疏、詮釋逐漸成為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主流。在周代天子宗廟廟數(shù)、祭祀禮制問題上，作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的集大成者，清儒在傳承此前歷代儒者有關(guān)學(xué)說的同時(shí)，又依據(jù)自身對經(jīng)義的理解而有所取舍、損益、創(chuàng)新。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一　　多數(shù)編纂成書于春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的儒家典籍記載周代實(shí)行天子七廟制度。[1]漢儒多遵從文獻(xiàn)記載的周代天子七廟之說，但是在七廟構(gòu)成問題上卻存在兩種有分歧的觀點(diǎn)：西漢參與石渠閣會(huì)議諸儒、韋玄成、東漢白虎觀論《五經(jīng)》異同

3、諸儒、盧植、何休、鄭玄等人都以為，周代天子七廟由始祖后稷廟、文、武二因有功德而世世不遷毀的祧廟以及在位天子高祖父以下四親廟組成。[2]另一種觀點(diǎn)是，因有功德而有“祖”、“宗”廟號的祖先廟世世不毀。[3]哀帝時(shí)，劉歆進(jìn)一步主張，因有功德而有“祖”、“宗”廟號的皇帝廟不在七廟常數(shù)中，且不可預(yù)先設(shè)定“祖”、“宗”廟數(shù)。[4]因此，七廟應(yīng)由周王朝始祖后稷廟以及在位天子六世祖以下六親廟組成。魏晉之際王肅亦同此說。[5]　　通觀清儒對周代王室宗廟廟數(shù)的有關(guān)論述，可以看出，有的尊韋、鄭之說。[6]孔廣森從周代避諱禮入手，以為東周釐王既然不諱其六世

4、祖西周厲王的名字，可以推斷，東周莊王時(shí)，位于六世的厲王廟已經(jīng)因親盡的原因而被遷毀了。因此，劉、王之說與周代史實(shí)不合。[7]任啟運(yùn)從文獻(xiàn)記載的周代宗廟形制建筑，以及祖先稱謂角度指出：“古者建國，分為九區(qū)，于前一區(qū)又分為三，中朝、左廟、右社，是其地已有限矣。立廟之制，外為都宮，內(nèi)列七廟，其制又有定矣。若有功德必各建一世室，萬一功德者多，都宮之內(nèi)曾可容乎？欲毀都邑而更建，都宮之外有余地乎？……若欲于四親之上加二親，則高、曾之上何稱？顯考廟之上何號？古今書、傳不偶一見乎？”[8]徐養(yǎng)原根據(jù)周代宗法喪服制度以為：“肅以高祖之祖、父為祧，不知廟

5、制與服制及宗法相表里。以言乎服，則四世而窮；以言乎宗，則五世而遷。此禮達(dá)乎上下，不以天子、諸侯而有異。準(zhǔn)此則親廟亦不得有加乎四廟之外?！讶?，其二即文、武世室也。世室惟二，不可增加?！H廟惟四，亦不可增加。”[9]有的則尊劉、王之說。[10]經(jīng)書中所說的“世室”與“祧廟”含義不同?！拔?、武有功德，親盡不祧，而所立者，世室也，非廟也?！缫怨Φ轮娑淦邚R之?dāng)?shù)，是仍在祧遷之列，何必又創(chuàng)為世室之名？且與不毀之義大不相符矣?！钙邚R除太祖外，三昭三穆皆親也?！盵11]如果“祧廟”是指周文王、武王廟，則與《周禮》不符?！啊吨芄佟?/p>

6、為周公所作，……鄭注謂祧為文、武之廟，……成王之時(shí)，文、武在四親廟中，安得以為二祧乎？文、武居二祧，必在穆王、共王之世，去周公制禮時(shí)甚遠(yuǎn)，何可以解《周官》乎？……周文、武之廟稱為世室，不稱為宗。世室者，世世不毀也，即以為祖、宗，亦是不毀之廟，而乃謂之祧，不亦悖乎？知文、武不得為二祧，則知七廟為天子之定制矣?！盵12]與其他祖先宗廟禮相比，祧廟禮卻有所減損，如祧廟無寢，不得享受四時(shí)祭祀，因而祧廟不是文、武廟，而是在位天子五、六世祖廟。[13]遵信韋、鄭諸儒之說者以為，《周禮》管理廟、祧的閹者僅有八人，故周天子僅有七廟。對此，陸隴其認(rèn)為

7、，管理廟、祧的閹者數(shù)量并不是一成不變的，周公制禮確定天子七廟制度時(shí)，天子七廟并姜嫄廟合而為八，故《周禮》守祧有奄八人。他們將隨著宗廟廟數(shù)的增加而相應(yīng)增加。[14]雖然清代學(xué)者有主張八廟說者，但究其實(shí)，這種觀點(diǎn)實(shí)際上依然是對劉、王諸儒之說一種變相的認(rèn)同。西周天子實(shí)行包括始祖后稷廟、文、武二廟以及在位君主六世祖以下六廟在內(nèi)的九廟之制，[15]不過，東遷后變?yōu)榘藦R之制?！凹坝耐鮼y亡，平王遷洛，不復(fù)如其舊制，而即仍故有之文、武廟以為祖，為宗。下自恭王以至幽王，增為六世廟。故西周之廟，并世室而為九；東周之廟，合武王而為八。《周官》作于晚周，其

8、列守祧奄也凡八人，則其為八廟無疑矣。”[16]　　除了上述遵信韋、鄭及劉、王諸儒之說外，清儒中也有試圖折中上述兩種學(xué)說者。焦循雖然認(rèn)為虞、夏、商、周四代都實(shí)行天子五廟制度，但是他并不反對韋、鄭諸儒之說，且對其進(jìn)一步細(xì)繹、完善。周代因有