東漢皇帝宗廟禮制研究論文

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1、東漢皇帝宗廟禮制研究論文東漢皇帝宗廟禮制研究論文東漢皇帝宗廟禮制研究論文東漢皇帝宗廟禮制研究論文東漢皇帝宗廟禮制研究論文東漢皇帝宗廟禮制研究論文東漢皇帝宗廟禮制研究論文東漢皇帝宗廟禮制研究論文東漢皇帝宗廟禮制研究論文　　[摘要]東漢初期，皇帝宗廟制度沿襲西漢中、后期七廟制度。建武十九年廟議后，宗廟之制有所變革，表現(xiàn)為：變以往異廟之制為“同堂異室”之制；除殤、沖、質(zhì)、靈四帝外，其余東漢諸帝廟皆謚以“祖”、“宗”廟號(hào)，宗廟毀廟禮制廢而不行。直至東漢獻(xiàn)帝時(shí)，在蔡邕建議下，重新實(shí)行皇帝宗廟立廟、毀廟禮制?！　關(guān)鍵詞]東漢

2、皇帝宗廟禮制同堂異室七廟　　自西漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”政策后，在傳承先秦時(shí)期儒家思想理論，并大量吸收秦漢以來(lái)諸子學(xué)說(shuō)而形成的新儒家學(xué)說(shuō)逐漸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主導(dǎo)思潮。元帝永光年間，依據(jù)儒家經(jīng)典，對(duì)西漢初期確立的與周禮不合的皇帝宗廟制度進(jìn)行了變革。雖然兩漢之際因?yàn)槌母右l(fā)了社會(huì)的巨大變動(dòng)，但是，由于東漢統(tǒng)治階層秉承西漢中、后期尊崇儒學(xué)的傳統(tǒng)，儒家學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)地位并沒(méi)有發(fā)生根本性的改觀。作為西漢王朝法統(tǒng)上的繼承者，東漢建國(guó)伊始，沿襲西漢中、后期確立的“一祖二宗四親廟”七廟制度。建武十九年宗廟禮議后，由于受政治、

3、思想領(lǐng)域中諸多因素的影響，東漢皇帝宗廟制度逐漸發(fā)生了一系列背離儒家禮論的變化：變以往每帝異廟之制為“同堂異室”之制；東漢諸帝廟皆因謚以“祖”、“宗”廟號(hào)而世世不毀，宗廟毀廟制度廢而不行。東漢獻(xiàn)帝時(shí)，在蔡邕建議下，重新實(shí)行皇帝宗廟毀廟禮制。由于史書(shū)記載的歧異、疏略，因而，歷代學(xué)者在建武十九年宗廟禮議后確定的四親廟、同堂異室廟制出現(xiàn)原因、蔡邕奏立實(shí)行的七廟制度等問(wèn)題上往往各執(zhí)一說(shuō)，一直存在著不同的觀點(diǎn)。本文試圖在借鑒前人有關(guān)研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的分析，對(duì)東漢一代皇帝宗廟禮制具體形態(tài)，及其在不同時(shí)期因受各種因素的

4、影響而發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程進(jìn)行粗略的探討。一建武十九年宗廟禮議與“四親廟”問(wèn)題王莽新朝末年，天下大亂。各割據(jù)勢(shì)力利用當(dāng)時(shí)人心追念漢德的思潮，或擁立劉氏宗室為主，或立西漢帝廟以為號(hào)召。劉秀為了獲取輿論、道義上的優(yōu)勢(shì)，確立自己的正統(tǒng)地位，自稱(chēng)是西漢高帝九世孫。東漢自建國(guó)伊始，就以西漢王朝法統(tǒng)上的繼承者作為立國(guó)的基本國(guó)策。加之當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)中的許多重要人物，也深受儒學(xué)的熏染。因此，東漢遵循儒家典籍記載的周代禮制，以及西漢元帝永光年間宗廟改制后逐漸形成的皇帝七廟制度定制。光武帝將為親生高祖父以下所立四世祖先廟納入皇帝宗廟系統(tǒng)中

5、，而置西漢皇帝大宗于不顧。由于西漢中、后期以后，儒家思想已經(jīng)逐漸成為社會(huì)正統(tǒng)思想，以遵循儒家經(jīng)典記載的周禮相標(biāo)榜，秉持以尊祖、敬宗為核心內(nèi)容的宗法倫理原則的士大夫階層，難以容忍皇帝對(duì)傳統(tǒng)禮制的漠視與踐踏，遂有建武十九年宗廟禮議事的發(fā)生。從表面上看，是否應(yīng)以西漢四帝廟代替光武帝高祖父以下四廟，是此次宗廟禮議發(fā)生的原因所在，但其實(shí)質(zhì)，卻是當(dāng)時(shí)“君統(tǒng)”與“宗統(tǒng)”、情與禮的矛盾與沖突的具體體現(xiàn)。由于史書(shū)在此次禮議涉及的四親廟指代問(wèn)題上的記載存在分歧，因此有必要結(jié)合兩漢時(shí)期關(guān)于皇帝世數(shù)的觀念，對(duì)此問(wèn)題略加分析。建武元年，東漢

6、在洛陽(yáng)立廟，祭祀西漢高、文、武三帝，以明正朔所在。次年，漢軍進(jìn)占長(zhǎng)安，鄧禹“修禮謁祠高廟，收十一帝神主，遣使奉詣洛陽(yáng)?！盵1]()因?yàn)楫?dāng)時(shí)與各割據(jù)勢(shì)力之間的戰(zhàn)爭(zhēng)尚在繼續(xù)，東漢王朝暫時(shí)無(wú)遑“制禮作樂(lè)”，于是采取權(quán)制，“乃合高祖以下至平帝為一廟，藏十一帝主于其中。”[1]()隨著東漢政權(quán)逐漸鞏固，一統(tǒng)天下已是指日可待。自然應(yīng)依據(jù)禮經(jīng)的記載，恢復(fù)、健全各項(xiàng)象征皇帝統(tǒng)治源出神授的禮制，重建因戰(zhàn)亂而遭到破壞的社會(huì)禮治秩序。而恢復(fù)、實(shí)行西漢中、后期確立的“天子七廟”制度，則是體現(xiàn)東漢政權(quán)作為西漢王朝政治繼承者基本國(guó)策的重要舉措

7、。既然洛陽(yáng)已經(jīng)有西漢高帝、太宗文帝、世宗武帝三座不遷毀的“祖”、“宗”廟，那么，再建高祖父以下四座隨親盡而依次遷毀的祖廟，就可與儒家經(jīng)典中記載的周禮及西漢之制相吻合。出于這種考慮，建武三年，光武帝在洛陽(yáng)立四親廟，祭祀親生高祖父劉買(mǎi)以下四世祖先。這樣，從廟數(shù)上來(lái)說(shuō)，東漢廟制與古禮及西漢制度雖然并無(wú)不符之處，但是，光武帝承統(tǒng)西漢皇帝大宗而崇祀本生私親的舉措?yún)s違背了宗法原則。因?yàn)?，按照宗法原則，宗族大宗的血緣統(tǒng)系不可以中絕。如果大宗統(tǒng)系中絕，則應(yīng)選擇同宗族中血緣關(guān)系未盡之支子承嗣“宗統(tǒng)”。承嗣者應(yīng)虔敬于所承大宗，對(duì)其私親

8、所執(zhí)之禮則相應(yīng)有所減損。盡管現(xiàn)在難以從傳世文獻(xiàn)中鉤稽出自建武三年至十九年廟議前，尊奉禮教的士大夫階層對(duì)光武帝這種違禮之舉有無(wú)異議的史實(shí)，但是不難推測(cè)，這種異議事實(shí)上是存在的，并且可能還有愈演愈烈之趨勢(shì)，以至于光武帝不得不通過(guò)廷議的方式，來(lái)解決這一矛盾。諳習(xí)禮制尤其是西漢典章制度的張純認(rèn)為，既然光武帝已經(jīng)確認(rèn)西漢皇室正統(tǒng)地位，那么，應(yīng)以西漢四帝廟為四親廟，代替