東漢皇帝宗廟禮制考論-第1

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1、東漢皇帝宗廟禮制考論第1[摘要]東漢初期，皇帝宗廟制度沿襲西漢中、后期七廟制度。建武十九年廟議后，宗廟之制有所變革，表現(xiàn)為：變以往異廟之制為“同堂異室”之制；除殤、沖、質(zhì)、靈四帝外，其余東漢諸帝廟皆謚以“祖”、“宗”廟號(hào)，宗廟毀廟禮制廢而不行。直至東漢獻(xiàn)帝時(shí)，在蔡邕建議下，重新實(shí)行皇帝宗廟立廟、毀廟禮制。[關(guān)鍵詞]東漢皇帝宗廟禮制同堂異室七廟自西漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”政策后，在傳承先秦時(shí)期儒家思想理論，并大量吸收秦漢以來(lái)諸子學(xué)說(shuō)而形成的新儒家學(xué)說(shuō)逐漸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主導(dǎo)思潮。元帝永光年間，依據(jù)儒家經(jīng)典，對(duì)西漢初期確立的與周

2、禮不合的皇帝宗廟制度進(jìn)行了變革。雖然兩漢之際因?yàn)槌母右l(fā)了社會(huì)的巨大變動(dòng)，但是，由于東漢統(tǒng)治階層秉承西漢中、后期尊崇儒學(xué)的傳統(tǒng)，儒家學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)地位并沒(méi)有發(fā)生根本性的改觀。作為西漢王朝法統(tǒng)上的繼承者，東漢建國(guó)伊始，沿襲西漢中、后期確立的“一祖二宗四親廟”七廟制度。建武十九年（43）宗廟禮議后，由于受政治、思想領(lǐng)域中諸多因素的影響，東漢皇帝宗廟制度逐漸發(fā)生了一系列背離儒家禮論的變化：變以往每帝異廟之制為“同堂異室”之制；東漢諸帝（除殤、沖、質(zhì)、靈四帝外）廟皆因謚以“祖”、“宗”廟號(hào)而世世不毀，宗廟毀廟制度廢而不行。東漢獻(xiàn)帝時(shí)，

3、在蔡邕建議下，重新實(shí)行皇帝宗廟毀廟禮制。由于史書記載的歧異、疏略，因而，歷代學(xué)者在建武十九年宗廟禮議后確定的四親廟、同堂異室廟制出現(xiàn)原因、蔡邕奏立實(shí)行的七廟制度等問(wèn)題上往往各執(zhí)一說(shuō)，一直存在著不同的觀點(diǎn)。本文試圖在借鑒前人有關(guān)研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的分析，對(duì)東漢一代皇帝宗廟禮制具體形態(tài)，及其在不同時(shí)期因受各種因素的影響而發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程進(jìn)行粗略的探討。一建武十九年宗廟禮議與“四親廟”問(wèn)題王莽新朝末年，天下大亂。各割據(jù)勢(shì)力利用當(dāng)時(shí)人心追念漢德的思潮，或擁立劉氏宗室為主，或立西漢帝廟以為號(hào)召。劉秀為了獲取輿論、道義上的優(yōu)勢(shì)，

4、確立自己的正統(tǒng)地位，自稱是西漢高帝九世孫。東漢自建國(guó)伊始，就以西漢王朝法統(tǒng)上的繼承者作為立國(guó)的基本國(guó)策。加之當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)中的許多重要人物，也深受儒學(xué)的熏染。因此，東漢遵循儒家典籍記載的周代禮制，以及西漢元帝永光年間宗廟改制后逐漸形成的皇帝七廟制度定制。光武帝將為親生高祖父以下所立四世祖先廟納入皇帝宗廟系統(tǒng)中，而置西漢皇帝大宗于不顧。由于西漢中、后期以后，儒家思想已經(jīng)逐漸成為社會(huì)正統(tǒng)思想，以遵循儒家經(jīng)典記載的周禮相標(biāo)榜，秉持以尊祖、敬宗為核心內(nèi)容的宗法倫理原則的士大夫階層，難以容忍皇帝對(duì)傳統(tǒng)禮制的漠視與踐踏，遂有建武十九年宗廟禮議

5、事的發(fā)生。從表面上看，是否應(yīng)以西漢四帝廟代替光武帝高祖父以下四廟，是此次宗廟禮議發(fā)生的原因所在，但其實(shí)質(zhì)，卻是當(dāng)時(shí)“君統(tǒng)”與“宗統(tǒng)”、情與禮的矛盾與沖突的具體體現(xiàn)。由于史書在此次禮議涉及的四親廟指代問(wèn)題上的記載存在分歧，因此有必要結(jié)合兩漢時(shí)期關(guān)于皇帝世數(shù)的觀念，對(duì)此問(wèn)題略加分析。建武元年，東漢在洛陽(yáng)立廟，祭祀西漢高、文、武三帝，以明正朔所在。次年，漢軍進(jìn)占長(zhǎng)安，鄧禹“修禮謁祠高廟，收十一帝神主，遣使奉詣洛陽(yáng)?！盵1](p.604)因?yàn)楫?dāng)時(shí)與各割據(jù)勢(shì)力之間的戰(zhàn)爭(zhēng)尚在繼續(xù)，東漢王朝暫時(shí)無(wú)遑“制禮作樂(lè)”，于是采取權(quán)制，“乃合高祖以下至

6、平帝為一廟，藏十一帝主于其中?！盵1](p.27)隨著東漢政權(quán)逐漸鞏固，一統(tǒng)天下已是指日可待。自然應(yīng)依據(jù)禮經(jīng)的記載，恢復(fù)、健全各項(xiàng)象征皇帝統(tǒng)治源出神授的禮制，重建因戰(zhàn)亂而遭到破壞的社會(huì)禮治秩序。而恢復(fù)、實(shí)行西漢中、后期確立的“天子七廟”制度，則是體現(xiàn)東漢政權(quán)作為西漢王朝政治繼承者基本國(guó)策的重要舉措。既然洛陽(yáng)已經(jīng)有西漢高帝、太宗文帝、世宗武帝三座不遷毀的“祖”、“宗”廟，那么，再建高祖父以下四座隨親盡而依次遷毀的祖廟，就可與儒家經(jīng)典中記載的周禮及西漢之制相吻合。出于這種考慮，建武三年，光武帝在洛陽(yáng)立四親廟，祭祀親生高祖父劉買以下四

7、世祖先。這樣，從廟數(shù)上來(lái)說(shuō)，東漢廟制與古禮及西漢制度雖然并無(wú)不符之處，但是，光武帝承統(tǒng)西漢皇帝大宗而崇祀本生私親的舉措?yún)s違背了宗法原則。因?yàn)?，按照宗法原則，宗族大宗的血緣統(tǒng)系不可以中絕。如果大宗統(tǒng)系中絕，則應(yīng)選擇同宗族中血緣關(guān)系未盡之支子承嗣“宗統(tǒng)”。承嗣者應(yīng)虔敬于所承大宗，對(duì)其私親（如親生父、母及其他直系祖先）所執(zhí)之禮則相應(yīng)有所減損。盡管現(xiàn)在難以從傳世文獻(xiàn)中鉤稽出自建武三年至十九年廟議前，尊奉禮教的士大夫階層對(duì)光武帝這種違禮之舉有無(wú)異議的史實(shí)，但是不難推測(cè)，這種異議事實(shí)上是存在的，并且可能還有愈演愈烈之趨勢(shì)，以至于光武帝不得不

8、通過(guò)廷議的方式，來(lái)解決這一矛盾。諳習(xí)禮制尤其是西漢典章制度的張純認(rèn)為，既然光武帝已經(jīng)確認(rèn)西漢皇室正統(tǒng)地位，那么，應(yīng)以西漢四帝廟為四親廟，代替光武帝親生高祖父以下四廟。由于劉秀本人受儒學(xué)思想浸潤(rùn)較深，所以，他接受了張純等人的建議。同時(shí)，光武帝也采取折中舉措以兼顧情