論中國(guó)古典美學(xué)“游”范疇的審美意蘊(yùn)

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1、論中國(guó)古典美學(xué)“游”范疇的審美意蘊(yùn)論中國(guó)古典美學(xué)游范疇的審美意蘊(yùn)范疇研究是中國(guó)古典美學(xué)的重要組成部分。和西方重邏輯、思辨的哲學(xué)美學(xué)相比，中國(guó)古典美學(xué)就是以一些基本的美學(xué)范疇.L.或命題的形式存在和呈現(xiàn)的，一部美學(xué)史，主要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史。對(duì)古典美學(xué)范疇的研究有助于揭示中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特旨趣，是我們建立既有民族文化特點(diǎn)而又不隔絕于世界潮流的新美學(xué)的必經(jīng)之路?！　∮畏懂犑侵袊?guó)古典美學(xué)的重要范疇，儒、釋、道三家都有關(guān)于游的重要表述，歷代詩(shī)文中都有游的體現(xiàn)和言說(shuō)，文論中有神與物游、天游、游道、善游等諸多重要命題，并體現(xiàn)出身體、視角、心靈等豐富的層次。游在理論指向和詮釋

2、方面具有多功能性。具有較廣的內(nèi)容涵蓋面和闡釋界域。游本義是旗幟的飄帶，因?yàn)槠鞄迷谌祟?lèi)社會(huì)早期的神圣地位而打上神性的烙印，儒、釋、道三家分別從自己的角度對(duì)其進(jìn)行了哲學(xué)奠基，最終，經(jīng)由魏晉玄學(xué)，游范疇完成了神性到詩(shī)性，由實(shí)而虛的演變歷程，成為代表生命最高境界，具有自由與超越的品格的重要范疇。我們認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)重生命的特質(zhì)使得游這樣一個(gè)重要的哲學(xué)范疇和審美境界相通，這樣游就必然在文化領(lǐng)域有著豐富的表現(xiàn)，起到重要的作用。對(duì)于游范疇審美內(nèi)涵與層次的揭示不但有助于對(duì)游范疇的挖掘與闡釋?zhuān)脖厝粚?duì)深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)古典美學(xué)的特質(zhì)起到積極的作用。　　一、行游：有為而作與自我轉(zhuǎn)化　　游首先是一種樸素的身體之游。

3、指一種由于主觀或客觀原因、主動(dòng)或被動(dòng)的物理轉(zhuǎn)移的過(guò)程。古代氏族遷居和游移是常見(jiàn)的現(xiàn)象。到春秋戰(zhàn)國(guó)則表現(xiàn)為古代士人為尋求理想與追求芻身價(jià)值而自覺(jué)從事的行游活動(dòng)。如游學(xué)、游政、游覽?！　≌撝袊?guó)古典美學(xué)“游”范疇的審美意蘊(yùn)論中國(guó)古典美學(xué)游范疇的審美意蘊(yùn)范疇研究是中國(guó)古典美學(xué)的重要組成部分。和西方重邏輯、思辨的哲學(xué)美學(xué)相比，中國(guó)古典美學(xué)就是以一些基本的美學(xué)范疇.L.或命題的形式存在和呈現(xiàn)的，一部美學(xué)史，主要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史。對(duì)古典美學(xué)范疇的研究有助于揭示中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特旨趣，是我們建立既有民族文化特點(diǎn)而又不隔絕于世界潮流的新美學(xué)的必經(jīng)之路?！　∮畏懂犑侵袊?guó)古典美學(xué)的

4、重要范疇，儒、釋、道三家都有關(guān)于游的重要表述，歷代詩(shī)文中都有游的體現(xiàn)和言說(shuō)，文論中有神與物游、天游、游道、善游等諸多重要命題，并體現(xiàn)出身體、視角、心靈等豐富的層次。游在理論指向和詮釋方面具有多功能性。具有較廣的內(nèi)容涵蓋面和闡釋界域。游本義是旗幟的飄帶，因?yàn)槠鞄迷谌祟?lèi)社會(huì)早期的神圣地位而打上神性的烙印，儒、釋、道三家分別從自己的角度對(duì)其進(jìn)行了哲學(xué)奠基，最終，經(jīng)由魏晉玄學(xué)，游范疇完成了神性到詩(shī)性，由實(shí)而虛的演變歷程，成為代表生命最高境界，具有自由與超越的品格的重要范疇。我們認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)重生命的特質(zhì)使得游這樣一個(gè)重要的哲學(xué)范疇和審美境界相通，這樣游就必然在文化領(lǐng)域有著豐富的表現(xiàn)，起到重要的

5、作用。對(duì)于游范疇審美內(nèi)涵與層次的揭示不但有助于對(duì)游范疇的挖掘與闡釋?zhuān)脖厝粚?duì)深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)古典美學(xué)的特質(zhì)起到積極的作用?！　∫弧⑿杏危河袨槎髋c自我轉(zhuǎn)化　　游首先是一種樸素的身體之游。指一種由于主觀或客觀原因、主動(dòng)或被動(dòng)的物理轉(zhuǎn)移的過(guò)程。古代氏族遷居和游移是常見(jiàn)的現(xiàn)象。到春秋戰(zhàn)國(guó)則表現(xiàn)為古代士人為尋求理想與追求芻身價(jià)值而自覺(jué)從事的行游活動(dòng)。如游學(xué)、游政、游覽?！　〈呵飼r(shí)期，禮崩樂(lè)壞，西周的政治道德體系瓦解，一些掌握知識(shí)的貴族沒(méi)落，以傳授知識(shí)為生，于是私學(xué)大興。這些以教授學(xué)生為生的人，處在國(guó)家的各個(gè)角落，學(xué)習(xí)者要想就學(xué)必須得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉。從孔子時(shí)代到封建社會(huì)結(jié)束這種遠(yuǎn)游就學(xué)一直存在。以春秋

6、戰(zhàn)國(guó)為例，諸子百家無(wú)一例外的都以某個(gè)思想家為核心吸引了一大批學(xué)生?！睹献颖M心上》：故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。學(xué)而無(wú)友，必孤陋寡聞。所以學(xué)習(xí)過(guò)程也是交友過(guò)程。公都子日：匡章，通國(guó)皆稱(chēng)不考焉。夫子與之游，又從而禮貌之，敢問(wèn)何也?就是通過(guò)游來(lái)闡發(fā)圣人之心。所謂三人行，必有我?guī)熝沙霸诰蛯W(xué)或者游歷的過(guò)程中，交友也扮演著很重要的地位，《荀子勸學(xué)》：故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士所以防邪僻而近中正也。古代文學(xué)研究往往從一個(gè)人的交游情況和交游觀入手來(lái)分析其思想成因。湯顯祖的至情理論是與李贄、達(dá)觀等人的交往影響分不開(kāi)的。歷史上流傳著大量文人的知音佳話(huà)，這在一個(gè)朋友居五倫之末的國(guó)度再正常不過(guò)了。游

7、還是一種積學(xué)儲(chǔ)寶的手段，司馬遷年輕的時(shí)候就廣為游歷，過(guò)大梁之墟，問(wèn)夷門(mén)之所，觀屈原所自沉淵。另外，游愈廣而詩(shī)愈肆，在游歷的過(guò)程中觀賞自然風(fēng)光，體驗(yàn)風(fēng)土人情，這些都是作為一個(gè)詩(shī)人或文人的必要條件。王夫之說(shuō)：深之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門(mén)限。詩(shī)歌創(chuàng)作不是閉門(mén)造車(chē)，人秉七情，應(yīng)物斯感，主體的情感需要客觀的景來(lái)傳達(dá)，客觀的景又觸發(fā)主觀的情。巧婦難為無(wú)米之炊，真正的詩(shī)人永遠(yuǎn)不能脫離社會(huì)實(shí)踐?！　∫詷?lè)為目的，就有旅游和游獵。他們?cè)趶V義上都指一切離開(kāi)固定場(chǎng)所以樂(lè)