中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變(1)

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1、專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2節(jié)儒學(xué)的興起測(cè)試1、家中老人時(shí)常教育后代說(shuō)：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。顯然老人繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的（）A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想2、假如你是漢武帝時(shí)的一名學(xué)生，你要進(jìn)入全國(guó)最高學(xué)府接受教育，你必須去哪里？A、長(zhǎng)安、太學(xué)B、洛陽(yáng)、書院C、南京、國(guó)子監(jiān)D、曲阜、孔廟3.孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下解釋正確的是A、孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度B、三

2、種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)C、三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視D、三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變4、被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實(shí)際上是因?yàn)樗樟讼铝心奈凰枷爰业乃枷階.孔子的思想B.荀子的思想C.韓非子的思想D.墨子的思想5、無(wú)論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”，其本質(zhì)都是A.為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的思想C.為削弱諸侯(王國(guó))勢(shì)力提供理論依據(jù)D.加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制6、從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，中國(guó)思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其所反映的

3、根本性問(wèn)題是A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退B.中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一用心愛(ài)心專心C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制D.專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)7、某中學(xué)歷史探課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來(lái)穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)；講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是（）A

4、、甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道B、甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法C、甲—墨，乙—儒，丙—道，丁—法D、甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒8、西漢中期，有一位書生前往長(zhǎng)安投考太學(xué)，他不必準(zhǔn)備的材料是（）A、《詩(shī)經(jīng)》　　B、《春秋》　　C、《韓非子》　　D、《禮記》9、儒家思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)學(xué)派的思想，到西漢中期以后成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是（）A、它主張“仁政”B、它主張“天人感應(yīng)”C、它融合了陰陽(yáng)家及黃老之學(xué)D、有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一10、春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行

5、整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派“，按順序它們分別應(yīng)代表A、儒、道、墨、法B、墨、儒、法、道C、法、儒、道、墨D、道、法、墨、儒11．在儒學(xué)發(fā)展成為正統(tǒng)思想的過(guò)程中，作出貢獻(xiàn)最大的人物是（）A．孔子B．孟子C．荀子D．董仲舒12．董仲舒認(rèn)為“文化”的一統(tǒng)與“政治”的一統(tǒng)之間的關(guān)系是（）A．一致的B．相反的C．分離的D．以上都不是13．儒學(xué)成為正統(tǒng)是在（）A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B．秦朝時(shí)期C．西漢初期D．西漢武帝時(shí)14．

6、儒學(xué)教育官方化、制度化的標(biāo)志是（）A．孔子開(kāi)辦學(xué)校B．漢武帝創(chuàng)建太學(xué)C．漢武帝下令郡國(guó)皆立學(xué)校D．科舉制的推行15．“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”（馮天諭等著《中華文化史》）這一觀點(diǎn)A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B．肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)D．否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)16、董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在：用心愛(ài)心專心A.主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B.提出“君者舟也

7、，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖D.認(rèn)為人君要愛(ài)護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他17．董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是A．皇帝即位要舉行祭天儀式B．確立“家天下”的皇位繼承制C．把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合D．“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語(yǔ)18、閱讀下列材料：材料一：天有其時(shí)，地有其利，人有其治（利用）┅┅天地官（管）而萬(wàn)物役（服務(wù)）┅┅制天命而用之。——《荀子》材料二：天子受命于天，天下受命于天子┅┅王者承天意以從事，與天同

8、者，大治，與天異者，大亂?！洞呵锓甭丁氛?qǐng)回答：（1）上述材料一和材料二所共同反映的中心論題什么?這兩個(gè)材料中“天”的含義是否一致？如何正確解釋？（2）材料一的觀點(diǎn)是什么？這種思想產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？應(yīng)如何評(píng)價(jià)？（3）材料二的觀點(diǎn)是什么？應(yīng)如何評(píng)價(jià)？（1）天人關(guān)系。含義不一致。材料一中的“天”是指“自然”。材料二中的“天”是指神化的“天”。（2）材料一反映了人類征服自