淺談卡斯特羅《漂泊者》中的跨文化接待倫理分析

《淺談卡斯特羅《漂泊者》中的跨文化接待倫理分析 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、淺談卡斯特羅《漂泊者》中的跨文化接待倫理分析論文關(guān)鍵詞：德里達接待倫理卡斯特羅《漂泊者》跨文化接待澳洲華人　　論文摘要：卡斯特羅的小說《漂泊者》描寫了華人作為外來者在澳大利亞的地位和處境，表現(xiàn)了他們在全球化背景下所遭遇的跨文化接觸與碰撞。根據(jù)法國哲學家德里達的接待倫理，我們探討了《漂泊者》中的跨文化接待方式，剖析了華人在澳洲做客的艱難，恪守白人的規(guī)則。而制定規(guī)則的白人主宰接待的法則，成為接待的主人，他們對異客的排斥使華人永遠處于一個“外來者”的角色．無法成為真正的主人?！　∫?、引言回應(yīng)當?shù)厝说慕哟?　　接待賓客是文明社會的重要禮儀，古今中外熱情接待客人的文學作品比比皆是。2500多年前

2、的孔子就有“有朋自遠方來，不亦樂乎?”的好客詞句。唐代詩人杜甫久經(jīng)離亂．在入蜀之初安居成都草堂后，賦詩《客至》道：　　舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。　　花徑不曾緣客掃．蓬門今始為君開。　　盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅?！　】吓c鄰翁相對飲．隔籬呼取盡馀杯　　詩句體現(xiàn)了詩人寂寞之中，佳客臨門，喜出望外，盛情待客的禮儀?！盎◤讲辉壙蛼撸铋T今始為君開”流露出主人因客至而歡欣的“迎客”心情?！氨P飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅”則表達了主人竭誠盡意的盛情，卻又因“酒菜欠佳”而歉仄的“待客”態(tài)度?！翱吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯”則讓我們感受到既是主人(屋主)又是客人(初來乍到)的詩人和諧的鄰

3、里關(guān)系?！　∥羧沾鸵远Y．賓主盡歡顏的接待方式，在經(jīng)濟全球化的今天，隨著國際間的移民、難民、外來勞工等的不斷涌現(xiàn)?？缥幕浑H的日益頻繁，民族主義凸現(xiàn)，文化權(quán)利關(guān)系出現(xiàn)失調(diào)。如何履行“客”與“主”的關(guān)系，如何做“主人”或“客人”，如何接待“來者”這些問題是當今社會不容忽視的問題．亦是許多學者關(guān)心的課題。本文擬用德里達的接待倫理分析澳大利亞華裔作家卡斯特羅描寫華人移民的作品《漂泊者》(BirdofPassage)．探討小說中的跨文化接待方式一華人如何“作客”?當?shù)厝嘶虬兹巳绾谓哟?客旅中的華人如何？　　二、德里達的接待倫理　　接待泛指與他人分享空間、時間、飲食或其它用品的行為。在古希臘及希

4、伯來文化傳說中．歡迎他人到來，待客如友，慷慨提供主人的居所，照料來者飲食，這些都是不成文的社會習俗。接待對主人及客人來說，均是負欠，主人有責任向客人邀約，而客人也有回報接待的責任。由此可見，接待看似一種美德，實則蘊含權(quán)利或暴力的法則．主人是慷概邀約的主體。是權(quán)力的施與者，主人可決定誰被邀請，可以掌控接待的時間、地點及方式等?？腿藙t有服從的義務(wù)，聽從主人的安排?！　〗哟齻惱?ethicsofhospitality)是20世紀中葉法國哲學家德里達十分關(guān)心的課題，因為其猶太人的身份，被同學冷落孤立，甚至因此中止學業(yè)，“異客”的心理在德里達的心中留下了很深的烙印，這使他對接待倫理異常興趣．并能

5、以人文關(guān)懷的心理來審視接待倫理，審視國際間的交往、友誼及包容?！　〉吕镞_的接待倫理以康德(ImmanuelKant)所提出的世界主義的構(gòu)思為依據(jù)，康德所定義的“接待”是“當一位外國人到達另一個國家時，不被視為敵人對待的權(quán)利”(2005：118)。其“接待”概念根植于“世界公民”意識與容忍差異的觀念之上，康德認為不同國籍的人同是地球的居民，外來者可到訪任何國家，而不受敵視。在容忍架構(gòu)下，自我與他者都是地球的居民，所有人都享有分享地球的權(quán)利。因此。外來者縱使來自異文化，其風俗習慣、宗教信仰均應(yīng)受到容忍?？档掳l(fā)展世界主義的目標是國際間永久的和平，其方式則是在國際問建立世界秩序，維護外來者到訪

6、與作客的權(quán)利，友善對待外來者，表現(xiàn)一種對外來者的普遍接待(universalhospitality)的倫理責任?？档滤U釋的“普遍接待”概念源自“法律所規(guī)范的義務(wù)、權(quán)利及責任”(2005：4)。法律賦予接待者若干義務(wù)、權(quán)利及責任接待他人。因此，接待是自我與異文化他者之間的契約責任(Kant：l18)，約束自我與他者維持法定關(guān)系。基于此種約定．不同國家及文化的居民擁有地球的所有權(quán)，“因為地球只有一個，不同國家人民不會永遠散居各地”(Kant：l18)。康德所主張的世界主義與接待形式是建立在國家主權(quán)的基礎(chǔ)上。受到國家邊界、國家機構(gòu)等的制約，有其局限性?！　〉吕镞_將康德國家層次的接待延伸至個

7、人層次的接待。德里達指出：接待是權(quán)利，責任，義務(wù)，像朋友一樣歡迎陌生人／夕國人，但其先決條件是接待來者、同意來者居住、給予庇護的人是一家之主，在自己家中仍維持權(quán)威，主人在關(guān)照自己的同時，也能考慮、關(guān)照仰賴自己的他人。因此接待是確認一家之法，他家之法，某處所之法，(這些處所包括家、旅館、醫(yī)院、庇護所、家庭。城市，國家，語言等)；德里達還認為：我開放我家，不只對(具有某種身分或社會地位的)外人開放，也對絕對的、未知的、無名他者開放，我提供處所，允許