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1、淺談卡斯特羅《漂泊者》中的跨文化接待倫理分析 論文關(guān)鍵詞：德里達(dá)接待倫理卡斯特羅《漂泊者》跨文化接待澳洲華人 論文摘要：卡斯特羅的小說(shuō)《漂泊者》描寫了華人作為外來(lái)者在澳大利亞的地位和處境，表現(xiàn)了他們?cè)谌蚧尘跋滤庥龅目缥幕佑|與碰撞。根據(jù)法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)的接待倫理，我們探討了《漂泊者》中的跨文化接待方式，剖析了華人在澳洲做客的艱難，恪守白人的規(guī)則。而制定規(guī)則的白人主宰接待的法則，成為接待的主人，他們對(duì)異客的排斥使華人永遠(yuǎn)處于一個(gè)“外來(lái)者”的角色．無(wú)法成為真正的主人。.L.編輯?！ ∫弧⒁曰貞?yīng)當(dāng)?shù)厝说慕哟? 接待賓客是文明社會(huì)的重要禮儀，古今中外熱情
2、接待客人的文學(xué)作品比比皆是。2500多年前的孔子就有“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?”的好客詞句。唐代詩(shī)人杜甫久經(jīng)離亂．在入蜀之初安居成都草堂后，賦詩(shī)《客至》道： 舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來(lái)?！ 』◤讲辉壙蛼撸铋T今始為君開?！ ”P飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?！ 】吓c鄰翁相對(duì)飲．隔籬呼取盡馀杯 詩(shī)句體現(xiàn)了詩(shī)人寂寞之中，佳客臨門，喜出望外，盛情待客的禮儀?！盎◤讲辉壙蛼撸铋T今始為君開”流露出主人因客至而歡欣的“迎客”心情?！氨P飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅”則表達(dá)了主人竭誠(chéng)盡意的盛情，卻又因“酒菜欠佳”而歉仄的“待客”態(tài)度?！翱吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀
3、杯”則讓我們感受到既是主人(屋主)又是客人(初來(lái)乍到)的詩(shī)人和諧的鄰里關(guān)系?！ ∥羧沾鸵远Y．賓主盡歡顏的接待方式，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，隨著國(guó)際間的移民、難民、外來(lái)勞工等的不斷涌現(xiàn)?？缥幕浑H的日益頻繁，民族主義凸現(xiàn)，文化權(quán)利關(guān)系出現(xiàn)失調(diào)。如何履行“客”與“主”的關(guān)系，如何做“主人”或“客人”，如何接待“來(lái)者”這些問題是當(dāng)今社會(huì)不容忽視的問題．亦是許多學(xué)者關(guān)心的課題。本文擬用德里達(dá)的接待倫理分析澳大利亞華裔作家卡斯特羅描寫華人移民的作品《漂泊者》(BirdofPassage)．探討小說(shuō)中的跨文化接待方式一華人如何“作客”?當(dāng)?shù)厝嘶虬兹巳绾谓哟?客旅中的華人如何
4、？ 二、德里達(dá)的接待倫理 接待泛指與他人分享空間、時(shí)間、飲食或其它用品的行為。在古希臘及希伯來(lái)文化傳說(shuō)中．歡迎他人到來(lái)，待客如友，慷慨提供主人的居所，照料來(lái)者飲食，這些都是不成文的社會(huì)習(xí)俗。接待對(duì)主人及客人來(lái)說(shuō)，均是負(fù)欠，主人有責(zé)任向客人邀約，而客人也有回報(bào)接待的責(zé)任。由此可見，接待看似一種美德，實(shí)則蘊(yùn)含權(quán)利或暴力的法則．主人是慷概邀約的主體。是權(quán)力的施與者，主人可決定誰(shuí)被邀請(qǐng)，可以掌控接待的時(shí)間、地點(diǎn)及方式等?？腿藙t有服從的義務(wù)，聽從主人的安排?！ 〗哟齻惱?ethicsofhospitality)是20世紀(jì)中葉法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)十分關(guān)心的課題，因?yàn)槠洫q太
5、人的身份，被同學(xué)冷落孤立，甚至因此中止學(xué)業(yè)，“異客”的心理在德里達(dá)的心中留下了很深的烙印，這使他對(duì)接待倫理異常興趣．并能以人文關(guān)懷的心理來(lái)審視接待倫理，審視國(guó)際間的交往、友誼及包容?！ 〉吕镞_(dá)的接待倫理以康德(ImmanuelKant)所提出的世界主義的構(gòu)思為依據(jù)，康德所定義的“接待”是“當(dāng)一位外國(guó)人到達(dá)另一個(gè)國(guó)家時(shí)，不被視為敵人對(duì)待的權(quán)利”(2005：118)。其“接待”概念根植于“世界公民”意識(shí)與容忍差異的觀念之上，康德認(rèn)為不同國(guó)籍的人同是地球的居民，外來(lái)者可到訪任何國(guó)家，而不受敵視。在容忍架構(gòu)下，自我與他者都是地球的居民，所有人都享有分享地球的權(quán)利。因此
6、。外來(lái)者縱使來(lái)自異文化，其風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰均應(yīng)受到容忍?？档掳l(fā)展世界主義的目標(biāo)是國(guó)際間永久的和平，其方式則是在國(guó)際問建立世界秩序，維護(hù)外來(lái)者到訪與作客的權(quán)利，友善對(duì)待外來(lái)者，表現(xiàn)一種對(duì)外來(lái)者的普遍接待(universalhospitality)的倫理責(zé)任?？档滤U釋的“普遍接待”概念源自“法律所規(guī)范的義務(wù)、權(quán)利及責(zé)任”(2005：4)。法律賦予接待者若干義務(wù)、權(quán)利及責(zé)任接待他人。因此，接待是自我與異文化他者之間的契約責(zé)任(Kant：l18)，約束自我與他者維持法定關(guān)系。基于此種約定．不同國(guó)家及文化的居民擁有地球的所有權(quán)，“因?yàn)榈厍蛑挥幸粋€(gè)，不同國(guó)家人民不會(huì)永
7、遠(yuǎn)散居各地”(Kant：l18)?？档滤鲝埖氖澜缰髁x與接待形式是建立在國(guó)家主權(quán)的基礎(chǔ)上。受到國(guó)家邊界、國(guó)家機(jī)構(gòu)等的制約，有其局限性?！ 〉吕镞_(dá)將康德國(guó)家層次的接待延伸至個(gè)人層次的接待。德里達(dá)指出：接待是權(quán)利，責(zé)任，義務(wù)，像朋友一樣歡迎陌生人／夕國(guó)人，但其先決條件是接待來(lái)者、同意來(lái)者居住、給予庇護(hù)的人是一家之主，在自己家中仍維持權(quán)威，主人在關(guān)照自己的同時(shí)，也能考慮、關(guān)照仰賴自己的他人。因此接待是確認(rèn)一家之法，他家之法，某處所之法，(這些處所包括家、旅館、醫(yī)院、庇護(hù)所、家庭。城市，國(guó)家，語(yǔ)言等)；德里達(dá)還認(rèn)為：我開放我家，不只對(duì)(具有某種身分或社會(huì)地位的)外人開
8、放，也對(duì)絕對(duì)的、未知的、無(wú)名他者開放，
