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1、何為儒家之道（六）論文七、儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：家庭的動(dòng)力正如我們已經(jīng)指出的，神圣與世俗的兩分法非常不適用于儒家傳統(tǒng)。將儒家人文主義刻畫為「世俗的」，這是誤導(dǎo)性的。由于儒家認(rèn)為人存在的意義是在平常的實(shí)踐生活中實(shí)現(xiàn)的，他們便既是以世俗為神圣，也是通過有關(guān)人心的知識(shí)來經(jīng)驗(yàn)天道。儒家的超越向度絕非一種「全然的他者」，而是與人性密切相關(guān)。嚴(yán)格而論，既然人性天賦，而且人心是人性的定義性特征.freelodusoperandi）時(shí)承擔(dān)經(jīng)典地位的情況下，三綱在傳統(tǒng)中國(guó)又影響著基本的人際關(guān)系觀。只要三綱至高無上的地位基本上是由社會(huì)控制的政治目的所促成的，那它對(duì)于人類繁榮的貢獻(xiàn)就至多
2、是一種混雜的福賜，假如不是徹底負(fù)面的話。然而，儒家式家庭的心理文化動(dòng)力，既不在于三綱的權(quán)威主義，也不在于五倫的仁愛，而是在于由等級(jí)、年齡和性別所塑造的特定的權(quán)威模式。三綱的權(quán)威主義所突顯的儒家式家庭的弊病，被現(xiàn)代中國(guó)一些最為杰出和具有影響力的心靈所揭露。作為五四時(shí)代知識(shí)分子心智的代表，巴金的小說《家》，3尖銳地提醒我們：在由西方自由民主理念所影響的現(xiàn)代意識(shí)看來，儒家「家」的理念，實(shí)際上是一座「囚室」，它否定了個(gè)體的基本權(quán)利，奴役了青年的創(chuàng)造性。誠(chéng)然，魯迅那支義憤的筆下所描繪的儒家家庭倫理，只不過是「禮教」而已。這種「禮教」不是將世界人性化，而是包含了隱密莫測(cè)的食人
3、主義的訊息，或者用魯迅自己的術(shù)語來說，包含了「吃人」4的訊息。許多社會(huì)科學(xué)家得出結(jié)論：無論在理論上還是在實(shí)踐上，儒家式家庭的衰落都不可避免，這是可以理解的。對(duì)于二十世紀(jì)前幾十年來說，儒家式家庭的存活性前景黯淡。在最近七十年代，當(dāng)現(xiàn)代化的進(jìn)程被理解為西方化（如果不是美國(guó)化的話）時(shí)，在學(xué)術(shù)圈子中，儒家式家庭被廣泛批評(píng)為阻礙漢語世界發(fā)展的最重要的一個(gè)因素。一般意義上的儒家人文主義以及特定意義上的儒家式家庭，這二者與現(xiàn)代化的不可兼容性，被視為是理所當(dāng)然的。隨著日本的崛起，以及隨后四小龍（韓國(guó)、臺(tái)灣、香港和新加坡）二戰(zhàn)以來成為持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最有動(dòng)力的地區(qū)需要文化和建制化上的
4、解釋，修辭上的境況發(fā)生了急遽的變化。重新評(píng)估儒家在東亞現(xiàn)代性中的角色，成為一種迫切的需要。在一篇關(guān)注該問題的文章中，伯格（PeterBerger）進(jìn)行了如下的觀察：幾年以來，如今所謂后儒家的假設(shè)（post-Confucianhypothesis）已漸成流行。非常簡(jiǎn)單，無論日本還是晚近東亞工業(yè)化了的國(guó)家，都屬于漢文明影響下的一個(gè)廣泛的區(qū)域，并且，在所有這些國(guó)家中，儒學(xué)無疑是一支非常有力的力量。假設(shè)是這樣的：那些成問題的道德價(jià)值如今相對(duì)脫離了其相關(guān)的儒家傳統(tǒng)而變得更為分化，在這個(gè)意義上，當(dāng)解釋這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)行為的過程時(shí)，儒家倫理─或者后儒家倫理是一個(gè)主要的變項(xiàng)（vari
5、able）。有關(guān)儒家教育和意識(shí)型態(tài)傳播的歷史證據(jù)與這一假設(shè)頗為相關(guān)，但同樣重要的是要對(duì)儒家導(dǎo)向的種種價(jià)值在普通大眾生活中的擺動(dòng)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的研究，普通大眾中的許多人從未閱讀過一部儒家經(jīng)典，也很少接受過儒家或其它形式的教育。羅伯特貝拉曾經(jīng)造了「布爾喬亞的儒學(xué)」（bourgeoisConfucianism）這樣一個(gè)詞，以區(qū)別與傳統(tǒng)中國(guó)講官話的菁英門的「高層」的儒學(xué)。最近，香港大學(xué)的萊?。⊿.G.Redding）及其同事們對(duì)中國(guó)銳意進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)者們（entrepreneurs）所從事的研究工作，正是根據(jù)這樣的觀點(diǎn)來進(jìn)行的。5在概括了儒家假設(shè)的同時(shí)，伯格提出了他對(duì)于該問題的看
6、法：我非常傾向于認(rèn)為：正如證據(jù)不斷所證實(shí)的，這一假設(shè)將得到支持。對(duì)我而言，至少某些由這一假設(shè)所預(yù)期的儒家取向的價(jià)值─一種對(duì)于現(xiàn)世事務(wù)的積極態(tài)度，一種堅(jiān)毅的有關(guān)修身和約束的生活方式，尊重權(quán)威，節(jié)儉以及對(duì)于穩(wěn)定家庭生活的關(guān)注，假如不應(yīng)當(dāng)與該地區(qū)的工作倫理和整個(gè)的社會(huì)態(tài)度相關(guān)聯(lián)，則是不可思議的。同時(shí)，我也堅(jiān)決認(rèn)為儒學(xué)并非唯一發(fā)生作用的文化和宗教因素。對(duì)于其它因素也將需要加以探討。6由此，在太平洋沿岸這些蒸蒸日上的地區(qū)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，儒家家庭這一角色所做出的積極貢獻(xiàn)，已逐漸獲得了認(rèn)可。在東亞，由三綱的權(quán)威主義和五倫的仁愛所產(chǎn)生的種種恒久的問題，仍然是顯而易見的。
7、無論是工業(yè)東亞的團(tuán)隊(duì)精神，還是共產(chǎn)主義東亞的封建主義幽靈，都注入了強(qiáng)烈的儒家家庭主義（Confucianfamilism）的內(nèi)容。東亞在維持社會(huì)穩(wěn)定方面的能力以及在發(fā)展一種充分民主方面的弱點(diǎn)，兩方面都與儒家倫理緊密地交織在一起。在崇尚年齡的極大的微妙復(fù)雜性以及在反對(duì)性別平等的過分渲染的麻木方面，同樣反映了東亞的心智具有深刻的儒家根源。在東亞的各種社會(huì)中，就傳達(dá)各種學(xué)作人之道而言，浸染了儒家種種價(jià)值的家庭，或許仍然是一個(gè)最為重要的社會(huì)性建制。不論我們是否正在見證到儒家家庭的復(fù)興，要對(duì)東亞文化的過去與現(xiàn)在給予一種精密細(xì)致的欣賞，需要我們理解其心理文化的動(dòng)力。7
