哲學國學畢業(yè)論文 何為儒家之道（六）

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1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學國學論文題目：何為儒家之道（六）指導老師：XXX二〇一一年十二月十日七、儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：家庭的動力正如我們已經(jīng)指出的，神圣與世俗的兩分法非常不適用于儒家傳統(tǒng)。將儒家人文主義刻畫為「世俗的」，這是誤導性的。由于儒家認為人存在的意義是在平常的實踐生活中實現(xiàn)的，他們便既是以世俗為神圣，也是通過有關(guān)人心的知識來經(jīng)驗天道。儒家的超越向度絕非一種「全然的他者」，而是與人性密切相關(guān)。嚴格而論，既然人性天賦，而且人心是人性的定義性特征，人心的充分實現(xiàn)便自然導致人性的體知。而這也就豐富了對于天道的體知。在儒家思想中，超越

2、與內(nèi)在的嘗試性整合，驅(qū)使我們將儒家的視界刻畫為既是人類的，又是宇宙性的。的確，我們堅持將儒家的視界刻畫為天人合一性的，堅持標示人性與天道之間的感通性與統(tǒng)一性。這一視界的一個邏輯結(jié)果便是倫理與宗教的不可分割性。一個人的道德責任如果不能延伸到天道，那么這種道德責任便是不完整的。讓世界更安全更可靠，改善生活的品質(zhì)，將社會轉(zhuǎn)化為一個道德的社群，這種使命感不僅是人文主義的，它更具有深刻的精神性。在儒家有關(guān)事物的序列中，這種超越向度的自然結(jié)果，便是天道內(nèi)在于人事。我們知天的渴望以及與天合一的企盼植根于我們對于人類伙伴的義務(wù)之中。除非涉及到家庭、社會以及整個世界，否則，個人的救贖與解脫，就像

3、是遁世的隱士一樣，便只具有單方面和有限的意義。就現(xiàn)實而言，作為個體，在改善人類狀況的逐步培養(yǎng)中，我們或許無法超越當下的環(huán)境。正如孔子所指出的，即便是儒家最偉大的文化英雄和模范，像堯舜這樣的圣王，也無法做到澤被眾生。不過，孔子緊接著強調(diào)：救贖必須是共同的。所謂：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂為人之方也已。[1]在實現(xiàn)一個人的人性的過程中，他人的意義顯示出：作為各種關(guān)系的中心，圣人境界是一個開放的系統(tǒng)?？鬃印笧榧褐畬W」的理念，標示出一種為了擴展人際關(guān)聯(lián)而深化自我覺識的過程?？鬃印柑焐掠谟琛沟臄嘌裕⒎且环N個別性的主張。在儒家傳統(tǒng)中，這一點可以毫無疑問地被普遍化

4、而意味著：天賦的「明德」內(nèi)在于我們每一個人之中而為我們真實的人性。此外，孔子將自身界定為傳道者，這也是可以普遍化的。在這個意義上，所有具備反思能力的人都是文化的傳播者。傳道是一項共業(yè)，是一種集體的努力。在這樣一種崇高的任務(wù)中，為了使我們自身成為有價值的合作伙伴，儒家會要求我們培養(yǎng)對于基本情感的感受性，這些基本的情感支撐著我們共同的人性，訓練我們在國家事務(wù)中承擔政治的責任和領(lǐng)導，掌握界定一個文明社會的行為準則，滋養(yǎng)一種深厚的歷史感，并使我們向著更高的為學層次開放，如此，我們便可以做到真正知天命。儒家教育包括修身和儒家經(jīng)典的學習，它是一個人歷史地追求人性道路所要憑借的工具。在儒家傳

5、統(tǒng)中，人類并不只是理性的動物，他們是審美的、政治的、社會的、歷史的、以及形上學的存有，并且，這些不同的方面是統(tǒng)合為一個整體的。獲得天道就意味著保持這種整體性的人類視野?？梢岳斫獾氖?，傳道需要不斷的學習。一位真正的儒者始終是一位不斷學習的學者，并且，做為自然的結(jié)果，也始終是一位典范性的人師。對于儒家這種學者─人師的角色而言，一個令人感興趣的問題是儒家式家庭的轉(zhuǎn)化，這會導至對整個儒家思想的全息性再檢討。我們認為，即使從一個多元現(xiàn)代社會的視角來看，儒家對家庭的理解，并非一種有關(guān)人際關(guān)聯(lián)的浪漫或多愁善感的斷言，而是對永恒的人類處境的極為重要的睿識與洞見，充滿著深遠的倫理與宗教蘊含。事實

6、上，我們更認為，正如儒者們所理解的，對于我們今天的世界，家庭具有更大的有效性。不過，常識提醒我們，即便在最高的文化熱望中，背后仍然潛伏著內(nèi)在的野蠻性。換言之，一旦在特定的社會和政治體制中凝結(jié)并具體化，任何偉大的傳統(tǒng)都會承擔許多負面的意義陰影。在這樣一種警示下，讓我對于儒家式家庭的心理文化動力提供一種現(xiàn)代的觀察。假如我們根據(jù)包括一種有關(guān)象征控制的高度政治化了的三綱學說來刻畫儒家式家庭，那么，我們必定會感到驚詫：這樣一種全然損害弱者、年輕人以及婦女的壓制性系統(tǒng)，為何以及如何成功地生存了如此之久。另一方面，如果我們天真地認為：事實上存在于整個中華帝國始終的作為一個社會單元的儒家式家庭

7、，是孟子相互性理念的體現(xiàn)，那么，對于中國1919年五四運動以來集中于儒家式家庭的一波又一波的反傳統(tǒng)文化的偶像破壞，我們必定又會感到困惑。儒家式家庭的心理文化動力在于三綱的權(quán)威主義與五倫的仁愛之間的互動。以三綱為權(quán)威主義，以五倫為仁愛，這種描繪或許過于簡單。但這種兩分法似乎包含了這樣的含意：作為政治化了的有關(guān)控制的儒家意識型態(tài)，雖然三綱有損于人類的繁榮，但由孟子修身理念所形成的五倫，對于個人的成長而言，便不僅是兼容的，而且是至關(guān)重要的。在純粹理論的層面上，這種兩分性的思考之中，存在著一種有關(guān)真