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《當(dāng)代女紅的傳承與發(fā)展探究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、當(dāng)代女紅的傳承與發(fā)展探究女紅原指局限于家庭范圍內(nèi)的絲棉紡織、刺繡、縫紉等手工藝，其物質(zhì)載體為衣、帽、鞋、飾物等生活用品；在當(dāng)代服飾設(shè)計中，女紅作為其中極富民族色彩的一種設(shè)計話語，不僅指在工藝、物質(zhì)載體、形式元素等方面對其原初形態(tài)的綜合運用與呈現(xiàn)，而且指這種形態(tài)中蘊含著與當(dāng)代審美文化與設(shè)計美學(xué)相符的新特質(zhì)，而下文中的女紅設(shè)計也主要是指這種融繼承與創(chuàng)新于一體的當(dāng)代女紅形態(tài)。從傳統(tǒng)女紅的文化形態(tài)來看，女紅體現(xiàn)出鄉(xiāng)野的氣息，其創(chuàng)造主體以平民為主，同時，作為一種民俗融入百姓的日常生活之中。女紅作為傳統(tǒng)工藝的重要部分，在當(dāng)代服飾、
2、紡織品設(shè)計中不斷展現(xiàn)出自身的魅力,在諸多國際品牌設(shè)計和國際T臺上創(chuàng)造出令人矚目的藝術(shù)成就，在這一時尚的圣殿中不斷書寫著新的篇章，體現(xiàn)出物質(zhì)與精神的雙重內(nèi)涵，實踐著承繼、發(fā)揚民族文化藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)與推動社會經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的雙重價值。在當(dāng)代設(shè)計中，女紅一方面通過服飾等產(chǎn)品直接融于日常生活與消費之中，另一方面也作為符號元素參與到當(dāng)代設(shè)計的文化價值建構(gòu)當(dāng)中。在當(dāng)代設(shè)計與文化之間相互依存、相互促進(jìn)的語境下，器物不僅滿足主體的實用需求，同時通過審美這一中介實現(xiàn)對主體精神的建構(gòu)，這成為女紅展現(xiàn)自身魅力的際遇.1當(dāng)代設(shè)計對傳統(tǒng)女紅的傳承
3、與拓展在傳統(tǒng)女紅工藝中，女紅的圖案、造型、主題及工藝等元素是無法與其功能（包括器物的使用功能與文化功能）分割開來的，由此形成了女紅意象符號體系。從女紅的整體特征來看，它承繼了傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)造物寓意的價值功能與意象建構(gòu)方式，在紋樣與造型上大量采用人格化、象征、表情性符號，以及諧音式假借、比擬等一系列手法來呈現(xiàn)寓意，形成了一種帶有功利性的審美價值體系；在紋樣、造型結(jié)構(gòu)、色彩等審美元素上，則注重借自然、生活中的物象來寄托情思，呈現(xiàn)出天人合一的審美趨向。此外，女紅作為傳統(tǒng)工藝中的一種特殊的形態(tài)，在文化內(nèi)涵與形式語言上都具有
4、自身的特色與亮點，除了體現(xiàn)出與其特定功能、器物相符的造型等特點外，還體現(xiàn)出手工細(xì)作及其他與女性主體審美特征相符的特殊價值取向。這些表意機(jī)制與審美特征都在當(dāng)代設(shè)計中得到了繼承，尤其是在當(dāng)代服飾設(shè)計中，通過多樣化的器物功能與豐富的文化內(nèi)涵得到了集中的呈現(xiàn)。1.1對傳統(tǒng)女紅表層意象符號的承繼與重構(gòu)在當(dāng)代服飾設(shè)計中，這種呈現(xiàn)是多樣化的，涵括了女紅意象體系的多個層面，其中占據(jù)重要地位的是對傳統(tǒng)女紅圖案、造型、題材等表層意象符號的承繼與重構(gòu)。這種意象符號的魅力一方面在于與中國傳統(tǒng)社會文化相符的特定紋飾與寓意，集中代表了民族文化及其
5、歷史演進(jìn)的過程，因此，往往作為東方民族符號，在當(dāng)代國際時尚領(lǐng)域中承載著書寫民族身份和構(gòu)建民族文化想象的使命。例如英國著名服裝設(shè)計師亞歷山大麥昆（AlexanderMcQueen）曾設(shè)計過一系列帶有濃郁東方神韻的服裝（如圖1所示），它們以標(biāo)志滿清宮廷文化的旗頭造型、繁復(fù)的手工藝刺繡及女紅的標(biāo)志性紋樣為主要設(shè)計元素，在服裝上綜合了仙鶴、花開富貴、雀上枝頭等中國吉祥元素，呈現(xiàn)了設(shè)計者對東方文明的想象。同時，他在設(shè)計中還融入了西方立體裁剪與個性化的現(xiàn)代設(shè)計理念，在材質(zhì)上大膽突破了絲織面料，采用極具造型感和立體感的現(xiàn)代混紡面料，
6、由此造成了傳統(tǒng)女紅紋飾與現(xiàn)代材質(zhì)之間，傳統(tǒng)女紅的優(yōu)美、奢華與現(xiàn)代設(shè)計的簡潔和強(qiáng)烈之間的矛盾，形成了視覺感受上的極大沖擊，同時，建構(gòu)起跨越時空的文化場域和想象空間。女紅的造型、紋飾和工藝等元素作為其意象符號體系的主體內(nèi)容，規(guī)定著女紅這一文化形態(tài)的特殊價值，而在當(dāng)代文化全球化語境下，正是這種特殊性使之承載著建構(gòu)民族文化的時代使命，為之延續(xù)和發(fā)展提供了時代際遇.但與此同時，女紅的魅力卻不能僅僅依賴于自身既有的價值，而需要通過與現(xiàn)代材質(zhì)、工藝的結(jié)合，在文化內(nèi)涵上的與時俱進(jìn)，在藝術(shù)風(fēng)格上的大膽革新，方能不斷展現(xiàn)出生命活力。此外，
7、民族符號本身也存在一個不斷解構(gòu)和重建的過程，有賴于設(shè)計師對民族文化之當(dāng)代價值的思考和對當(dāng)代人類文明的反思，在此基礎(chǔ)上不斷開掘其民族文化符號體系，注入新的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出新的審美樣式。1.2對傳統(tǒng)女紅意象符號文化內(nèi)涵的傳承與拓展另一方面，這種意象符號的魅力還來自于女紅審美范式所特有的文化底蘊。作為百姓日用的女紅，其審美范式與設(shè)計話語于民間文化土壤上生根開花，在其綿延、發(fā)展的歲月中積聚了深厚的文化內(nèi)涵與強(qiáng)勁的生命力，為當(dāng)代女紅設(shè)計提供了豐富的審美資源寶庫。生存于鄉(xiāng)野之中的女紅，盡管在文化內(nèi)涵與藝術(shù)形式上受到社會制度與統(tǒng)治階
8、級文化的制約，但它通過對地域民風(fēng)民俗的貼近，能夠最大限度地趨向于民眾的審美習(xí)慣、心理結(jié)構(gòu)和情感需求，從而形成不同于宮廷、廟堂或文人文化藝術(shù)的獨特意象符號體系。這種符號體系不僅傳承了中國儒、道思想和傳統(tǒng)藝術(shù)思維方式，同時深深滲透著民間文化藝術(shù)貼近自然、融于日常生活的意象建構(gòu)方式，形成了與之相符的設(shè)計話語。例如，善于借用不同的物象來表
