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1、淺談建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)模式研究論文論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義教學(xué)思想自主學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí)論文摘要：分析建構(gòu)主義各個流派的主張，找出它們在知識觀、學(xué)習(xí)觀、師生定位觀、學(xué)習(xí)環(huán)境觀等問題上的共同之處，并以此為指導(dǎo)論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義教學(xué)思想自主學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí)論文摘要：分析建構(gòu)主義各個流派的主張，找出它們在知識觀、學(xué)習(xí)觀、師生定位觀、學(xué)習(xí)環(huán)境觀等問題上的共同之處，并以此為指導(dǎo)，對課堂條件下和遠(yuǎn)程開放教育條件下的自主學(xué)習(xí)模式和合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行研究，探討不同學(xué)習(xí)條件下的學(xué)習(xí)設(shè)計與實施以
2、及可借鑒的學(xué)習(xí)方式和方法，均有理論與實踐意義。一、建構(gòu)主義理論綜述隨著眾多學(xué)者從教育學(xué)、教育社會學(xué)、教育心理學(xué)、教育技術(shù)學(xué)等視角對認(rèn)知功能、學(xué)習(xí)環(huán)境與條件等研究的深入．以及多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義觀點對學(xué)習(xí)與教學(xué)產(chǎn)生的影響也越來越引人注目。(一)建構(gòu)主義流派分析建構(gòu)主義原來是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個分支，其建立的基礎(chǔ)是瑞士科學(xué)家皮亞杰對兒童心理學(xué)的研究。在教育領(lǐng)域中，建構(gòu)主義從多重視點對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)論進(jìn)行了反思，并在此基礎(chǔ)上形成了對學(xué)習(xí)認(rèn)識不同的最具代表性的建構(gòu)主義流派。1．激進(jìn)建構(gòu)主義：這
3、是以格拉塞斯菲爾德為代表，在皮亞杰思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的建構(gòu)主義，其基本原則是：(1)知識不是被動接受的，而是由認(rèn)知主體主動地建構(gòu)；(2)建構(gòu)意義的過程總是在一定的社會情境中。建構(gòu)是通過新舊經(jīng)驗的相互作用而實現(xiàn)的；(3)認(rèn)知的功能在于適應(yīng)、幫助組織自己的經(jīng)驗世界，而不是去追求經(jīng)驗與客體的一致。2．社會建構(gòu)主義：這是以著名心理學(xué)家維果茨基的“文化歷史發(fā)展理論”為重要理論基礎(chǔ)的建構(gòu)主義，其基本原則是：(1)將群體放在個體之前，將人與人之間的關(guān)系置于首位；(2)個人建構(gòu)的、獨(dú)有的主觀意義和理論只有與社會和物
4、理世界“相適應(yīng)”時才有可能得到發(fā)展；(3)強(qiáng)調(diào)意義的社會建構(gòu)、學(xué)習(xí)的社會情境，強(qiáng)調(diào)社會互動、協(xié)作與活動等。3．社會建構(gòu)論：社會性建構(gòu)論與社會性建構(gòu)主義有些相似。它也強(qiáng)調(diào)社會對個體發(fā)展的影響。其基本理念是：(1)將社會置于個體之上．社會交往對個體學(xué)習(xí)的影響是基于大社會而不是基于心理水平；(2)經(jīng)驗是依靠對話的方法建構(gòu)起來的，對話是形成新意義的心理工具，應(yīng)成為關(guān)注的中心；(3)知識根本不存在于個體內(nèi)部，而是屬于社會的，是以文本形式呈現(xiàn)的，每一個人都以自己的方式解釋文本的意義。4．社會文化認(rèn)知：社會文化認(rèn)
5、知與社會性建構(gòu)主義的相似之處在于它把學(xué)習(xí)看成是建構(gòu)過程，關(guān)注學(xué)習(xí)的社會方面。其基本理念是：(1)人的心理功能是處于文化、歷史和制度情境之中；(2)關(guān)注學(xué)習(xí)的社會方面，更注重對一定的社會文化背景中知識與學(xué)習(xí)的研究，并將不同的社會實踐視為知識的來源；(3)提倡在真實的情景中通過專家活動的觀察、模仿進(jìn)行認(rèn)知學(xué)徒式的學(xué)習(xí)。5．信息加工建構(gòu)主義：這一流派通常也被稱為折中的建構(gòu)主義，其基本理念是：(1)堅持信息加工論的基本范式，即信息或知識是事先以某種形式存在的，個體必須首先接受它們才能進(jìn)行認(rèn)知加工，才能進(jìn)行更
6、復(fù)雜的認(rèn)知活動；(2)知識是由主體積極建構(gòu)的，外來信息與已知知識之間存在雙向的、反復(fù)的相互作用，新經(jīng)驗意義的獲得要以原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，從而超越所給的信息，而原有經(jīng)驗又會在此過程中被調(diào)整或改造。6．控制系統(tǒng)論：這是一種以循環(huán)控制思想為基礎(chǔ)的觀點。其基本理念是：(1)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識主體不是旁觀者，而是置身于行為之中的積極主動的觀察者和反省型的參與者；(2)特別重視不同觀察者之間存在的復(fù)雜的互動關(guān)系，重視對包括提問方式、看與聽的方式在內(nèi)的各種循環(huán)過程的再認(rèn)識；重視交互的、協(xié)作的學(xué)習(xí)方式。(二)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理
7、論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)知識的個體性、相對性、情境性和學(xué)習(xí)過程的社會性、實踐性、反思性，倡導(dǎo)探究、體驗、研究性學(xué)習(xí)，在一定程度上擴(kuò)大了知識可探索的范圍，拓展了學(xué)習(xí)者對現(xiàn)實世界研究的空間，對培養(yǎng)個體探究意識、創(chuàng)新精神和實踐能力有其獨(dú)特價值。1．學(xué)習(xí)環(huán)境的要素：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是在一定社會文化背景下，借助他人的幫助或協(xié)作活動，利用必要的學(xué)習(xí)資料．通過意義建構(gòu)的方式獲得知識的。因此“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”構(gòu)成了學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素：(1)情境是學(xué)習(xí)的重要條件。情境必須有利于學(xué)生
8、對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)，這意味著創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境是教學(xué)設(shè)計最重要內(nèi)容之一；(2)協(xié)作是學(xué)習(xí)的有效形式。協(xié)作對學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗證、學(xué)習(xí)成果的評價、意義的最終建構(gòu)均有重要作用；(3)會話是協(xié)作的必要環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員在商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)中分享他人的思維成果，形成意義建構(gòu)；(4)意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。這意味著要幫助學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。并使這種理解在大腦中長期存儲以形成對當(dāng)
