淺談建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)模式研究.doc

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1、淺談建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)模式研究　　論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論　建構(gòu)主義教學(xué)思想　自主學(xué)習(xí)　合作學(xué)習(xí)　　論文摘要：分析建構(gòu)主義各個(gè)流派的主張，找出它們?cè)谥R(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、師生定位觀、學(xué)習(xí)環(huán)境觀等問(wèn)題上的共同之處，并以此為指導(dǎo)，對(duì)課堂條件下和遠(yuǎn)程開(kāi)放教育條件下的自主學(xué)習(xí)模式和合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行研究，探討不同學(xué)習(xí)條件下的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)與實(shí)施以及可借鑒的學(xué)習(xí)方式和方法，均有理論與實(shí)踐意義?！　∫弧⒔?gòu)主義理論綜述　　隨著眾多學(xué)者從教育學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育心理學(xué)、教育技術(shù)學(xué)等視角對(duì)認(rèn)知功能、學(xué)習(xí)環(huán)境與條件等研究的深入．以及多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，建

2、構(gòu)主義觀點(diǎn)對(duì)學(xué)習(xí)與教學(xué)產(chǎn)生的影響也越來(lái)越引人注目?！　?一)建構(gòu)主義流派分析　　建構(gòu)主義原來(lái)是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個(gè)分支，其建立的基礎(chǔ)是瑞士科學(xué)家皮亞杰對(duì)兒童心理學(xué)的研究。在教育領(lǐng)域中，建構(gòu)主義從多重視點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)論進(jìn)行了反思，并在此基礎(chǔ)上形成了對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)不同的最具代表性的建構(gòu)主義流派?！　?．激進(jìn)建構(gòu)主義：這是以格拉塞斯菲爾德為代表，在皮亞杰思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的建構(gòu)主義，其基本原則是：(1)知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是由認(rèn)知主體主動(dòng)地建構(gòu)；(2)建構(gòu)意義的過(guò)程總是在一定的社會(huì)情境中。建構(gòu)是通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用而實(shí)現(xiàn)的；(3)認(rèn)知的功能在于適應(yīng)、幫

3、助組織自己的經(jīng)驗(yàn)世界，而不是去追求經(jīng)驗(yàn)與客體的一致?！　?．社會(huì)建構(gòu)主義：這是以著名心理學(xué)家維果茨基的“文化歷史發(fā)展理論”為重要理論基礎(chǔ)的建構(gòu)主義，其基本原則是：(1)將群體放在個(gè)體之前，將人與人之間的關(guān)系置于首位；(2)個(gè)人建構(gòu)的、獨(dú)有的主觀意義和理論只有與社會(huì)和物理世界“相適應(yīng)”時(shí)才有可能得到發(fā)展；(3)強(qiáng)調(diào)意義的社會(huì)建構(gòu)、學(xué)習(xí)的社會(huì)情境，強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)、協(xié)作與活動(dòng)等?！　?．社會(huì)建構(gòu)論：社會(huì)性建構(gòu)論與社會(huì)性建構(gòu)主義有些相似。它也強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響。其基本理念是：(1)將社會(huì)置于個(gè)體之上．社會(huì)交往對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)的影響是基于大社會(huì)而不是基于心

4、理水平；(2)經(jīng)驗(yàn)是依靠對(duì)話的方法建構(gòu)起來(lái)的，對(duì)話是形成新意義的心理工具，應(yīng)成為關(guān)注的中心；(3)知識(shí)根本不存在于個(gè)體內(nèi)部，而是屬于社會(huì)的，是以文本形式呈現(xiàn)的，每一個(gè)人都以自己的方式解釋文本的意義?！　?．社會(huì)文化認(rèn)知：社會(huì)文化認(rèn)知與社會(huì)性建構(gòu)主義的相似之處在于它把學(xué)習(xí)看成是建構(gòu)過(guò)程，關(guān)注學(xué)習(xí)的社會(huì)方面。其基本理念是：(1)人的心理功能是處于文化、歷史和制度情境之中；(2)關(guān)注學(xué)習(xí)的社會(huì)方面，更注重對(duì)一定的社會(huì)文化背景中知識(shí)與學(xué)習(xí)的研究，并將不同的社會(huì)實(shí)踐視為知識(shí)的來(lái)源；(3)提倡在真實(shí)的情景中通過(guò)專家活動(dòng)的觀察、模仿進(jìn)行認(rèn)知學(xué)徒式的學(xué)習(xí)。6　

5、　5．信息加工建構(gòu)主義：這一流派通常也被稱為折中的建構(gòu)主義，其基本理念是：(1)堅(jiān)持信息加工論的基本范式，即信息或知識(shí)是事先以某種形式存在的，個(gè)體必須首先接受它們才能進(jìn)行認(rèn)知加工，才能進(jìn)行更復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)；(2)知識(shí)是由主體積極建構(gòu)的，外來(lái)信息與已知知識(shí)之間存在雙向的、反復(fù)的相互作用，新經(jīng)驗(yàn)意義的獲得要以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從而超越所給的信息，而原有經(jīng)驗(yàn)又會(huì)在此過(guò)程中被調(diào)整或改造?！　?．控制系統(tǒng)論：這是一種以循環(huán)控制思想為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。其基本理念是：(1)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體不是旁觀者，而是置身于行為之中的積極主動(dòng)的觀察者和反省型的參與者；(2)特別

6、重視不同觀察者之間存在的復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，重視對(duì)包括提問(wèn)方式、看與聽(tīng)的方式在內(nèi)的各種循環(huán)過(guò)程的再認(rèn)識(shí)；重視交互的、協(xié)作的學(xué)習(xí)方式?！　?二)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論　　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)體性、相對(duì)性、情境性和學(xué)習(xí)過(guò)程的社會(huì)性、實(shí)踐性、反思性，倡導(dǎo)探究、體驗(yàn)、研究性學(xué)習(xí)，在一定程度上擴(kuò)大了知識(shí)可探索的范圍，拓展了學(xué)習(xí)者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界研究的空間，對(duì)培養(yǎng)個(gè)體探究意識(shí)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力有其獨(dú)特價(jià)值?！　?．學(xué)習(xí)環(huán)境的要素：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是在一定社會(huì)文化背景下，借助他人的幫助或協(xié)作活動(dòng)，利用必要的學(xué)習(xí)資料．通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得知識(shí)的。因此“

7、情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”構(gòu)成了學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素：(1)情境是學(xué)習(xí)的重要條件。情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)，這意味著創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境是教學(xué)設(shè)計(jì)最重要內(nèi)容之一；(2)協(xié)作是學(xué)習(xí)的有效形式。協(xié)作對(duì)學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)、意義的最終建構(gòu)均有重要作用；(3)會(huì)話是協(xié)作的必要環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員在商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)中分享他人的思維成果，形成意義建構(gòu)；(4)意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)。這意味著要幫助學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。并

8、使這種理解在大腦中長(zhǎng)期存儲(chǔ)以形成對(duì)當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?！　?．學(xué)習(xí)方式的內(nèi)核：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是信息加工的主體、意義的主動(dòng)建構(gòu)者；不是