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《試論宋代的“江湖社會(huì)” 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論宋代的“江湖社會(huì)”1989年3月我在澳洲應(yīng)Phd.MableLee的邀請(qǐng)，曾有機(jī)會(huì)在悉尼大學(xué)一個(gè)中國(guó)問題系列論壇上作了一次講演，題目是《中國(guó)古典小說與中國(guó)人的思維方式》，重點(diǎn)就是從關(guān)羽何以為“義神”，談到“義”在中國(guó)倫理中具有多重組合功能，如“仁義”、“忠義”、“信義”、“情義”、“孝義”、“節(jié)義”、“恩義”、“義勇”等等。而組合功能的取得，應(yīng)當(dāng)與使用頻率與社會(huì)范圍成正比。古今學(xué)者討論“義”或者“正義”的論說亦伙矣，但多由典籍引論，概念推衍，鮮見從社會(huì)文化角度立論者。這里僅就宋代江湖社會(huì)的形成，與“
2、義”使用概念和空間的延展試為申說，并求教正。傳統(tǒng)的“五倫”中，唯有“義”是社會(huì)交往的準(zhǔn)則。故此處所述“江湖空間”特指社會(huì)空間，尤其是由于宋代都市制度變遷形成的公共空間。“江湖”一語自武俠小說標(biāo)立“現(xiàn)代”以來，已濫用斯極。偶然在google中文版上查閱竟有80萬5千條之多，但90%以上都是武俠小說及其電子衍生物的內(nèi)容。目前論及“江湖”社會(huì)的專著論文雖然很多，但大都帶有感情色彩，不是推崇快意恩仇，就是貶斥詭異莫測(cè)。所據(jù)也大都是清末民初的說法。我以為必須為“江湖社會(huì)”尋找一個(gè)原點(diǎn)，一個(gè)價(jià)值中立的定義。還原到宋
3、代，“江湖”一語至少也有三種主要用法。必也正名，故須對(duì)“江湖”一語略為辨析，才能設(shè)論于后。宋人雖然重視回歸家族，敦親睦鄰，但是社會(huì)演進(jìn)、技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化，勢(shì)必帶來社會(huì)空間之?dāng)U大，也造成個(gè)人出入家族內(nèi)外的靈活余地。人流物轉(zhuǎn)既然自中唐已經(jīng)大興，宋代更是勢(shì)如離弦之箭，欲罷不能，而且有若干新的措施在制度上助長(zhǎng)了流動(dòng)趨勢(shì)?！敖鄙鐣?huì)的空間，亦應(yīng)運(yùn)而生。常言道“在家靠父母，出門靠朋友”，“宗族”社會(huì)和公共空間呈現(xiàn)出雙向信道的形式，就正反映著這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，至今亦然。只有在“平民宗法”和“結(jié)拜兄弟”之間出現(xiàn)了
4、一個(gè)相當(dāng)寬松的公共空間，這樣的互相補(bǔ)充，交互依托才有可能成為現(xiàn)實(shí)。鄧子琴言：“嘗考宗法時(shí)代與門閥時(shí)代皆為有形之社會(huì)組織，蓋此兩時(shí)代均有血族及經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以為聯(lián)系之資。至于士氣時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)為各個(gè)獨(dú)立，互相等夷；在血族為人盡其道，不相限制。朝廷全以科舉取士，茍士之有聰明才能者，咸能自奮一有所表焉。故此時(shí)代欲研社會(huì)風(fēng)俗之中心，惟以士人之氣節(jié)風(fēng)格為重?！盵1]“在經(jīng)濟(jì)為各個(gè)獨(dú)立，互相等夷”的現(xiàn)象，即是以經(jīng)濟(jì)利益為中心的平等關(guān)系結(jié)合體，尤其表現(xiàn)在宋代的城市形態(tài)上。蓋緣城市作為信息、商品、文化的集散地，是社會(huì)發(fā)展的天
5、然指標(biāo)，既集聚技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播之大成，又對(duì)周邊乃至全國(guó)起著示范功能和反饋?zhàn)饔?，在以農(nóng)耕文化和宗法氏族為主的中國(guó)，這種作用尤為突出。試略述之。首先使用“江湖”一語的是莊子，他的著名比喻是：“泉涸，魚相與處于陸，相咰以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”[2]即用本義，但又把當(dāng)時(shí)江河湖海遼闊的自然地貌賦予廣闊、流動(dòng)的內(nèi)涵。在《外篇》的《天運(yùn)》、《至樂》、《山木》等文中也有類似表述。尤其是當(dāng)時(shí)的江南的河湖縱橫，汪洋恣肆，尤成專語，如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“湯、武，圣主
6、也，而不能與越人乘干舟而浮于江湖”，《史記·三王世家》述漢武帝封廣陵王劉胥的策文中說的“古人有言曰：‘在江之南，五湖之間，其人輕心’”之類。由此引申的意義，則是與“魏闕”、“廟堂”對(duì)舉，含有“隱居”、“退處”的意思，這也首見于《莊子》。《外篇·讓王》中說：“中山公子牟謂瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？’瞻子曰：‘重生。重生則利輕?！猩焦幽苍唬骸m知之，未能自勝也。’瞻子曰：‘不能自勝則從，神無惡乎！不能自勝而強(qiáng)不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣！’魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難
7、為于布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣！”可知“隱巖穴”即是“身在江海之上，為于布衣之士”。后人反復(fù)吟詠這個(gè)對(duì)舉，或者兩者對(duì)立，如《舊唐書》本傳述李白“嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去。乃浪跡江湖，終日沉飲。”白居易“望風(fēng)為當(dāng)路者所擠，流徙江湖。四五年間，幾淪蠻瘴?！贝扌痢靶匝诺?，好道術(shù)，不樂趨競(jìng)，久游江湖?！薄缎绿茣の膶W(xué)傳》“天寶后，詩人多為憂苦流寓之思，及寄興于江湖僧寺，而樂曲亦多以邊地為名?！币灾咙S庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》詩“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”之類；
8、或者兩者兼容，最為人傳誦的即是范仲淹《岳陽樓記》之名句“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！薄敖敝谌x則出于《史記·貨殖列傳》敘范蠡事：“范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃喟然而嘆曰：‘計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施于國(guó)，吾欲用之家?！顺吮庵鄹∮诮兠仔?，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好
